天演論自序

嚴(yán)　復(fù)

英國(guó)名學(xué)家①穆勒約翰有言：“欲考一國(guó)之文字語(yǔ)言，而能見其理極，非諳曉數(shù)國(guó)之言語(yǔ)文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻篤信，而嘆其說(shuō)之無(wú)以易也。豈徒言語(yǔ)文字之散者而已，即至大義微言，古之人殫畢生之精力，以從事于一學(xué)。當(dāng)其有得，藏之一心則為理，動(dòng)之口舌、著之簡(jiǎn)策則為詞。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以載焉以傳之故。嗚呼!豈偶然哉!自后人讀古人之書，而未嘗為古人之學(xué)，則于古人所得以為理者，已有切膚精憮②之異矣。又況歷時(shí)久遠(yuǎn)，簡(jiǎn)牘沿訛③，聲音代變，則通段難明;風(fēng)俗殊尚，則事意參差。夫如是，則雖有故訓(xùn)疏義④之勤，而于古人詔示來(lái)學(xué)之旨，愈益晦矣。故曰：讀古書難。雖然，彼所以托焉而傳之理，固自若也。使其理誠(chéng)精，其事誠(chéng)信，則年代國(guó)俗，無(wú)以隔之。是故不傳于茲，或見于彼，事不相謀而各有合。考道之士，以其所得于彼者，反以證諸吾古人之所傳，乃澄湛精瑩⑤，如寐初覺。其親切有味，較之覘畢⑥為學(xué)者，萬(wàn)萬(wàn)有加⑦焉。此真治異國(guó)語(yǔ)言文字者之至樂也。今夫六藝之于中國(guó)也，所謂日月經(jīng)天，江河行地者爾。而仲尼之于六藝也，《易》、《春秋》最嚴(yán)。司馬遷曰：“《易》本隱而之顯。《春秋》推見至隱。”⑧此天下至精之言也。始吾以謂本隱之顯者，觀象系辭以定吉兇而已;推見至隱者，誅意褒貶而已。及觀西人名學(xué)，則見其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)⑨焉。內(nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也。外籀云者，據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學(xué)也。遷所謂本隱之顯者，外籀也;所謂推見至隱者，內(nèi)籀也。其言若詔之矣。二者即物窮理之最要涂術(shù)⑩也。而后人不知廣而用之者，未嘗事其事，則亦未嘗咨其術(shù)而已矣。近二百年，歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn)邁古初。其所得以為名理公例者，在在見極，不可復(fù)搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會(huì)揚(yáng)己之言也。吾將試舉其灼然不誣[[!B11]]者，以質(zhì)天下。夫西學(xué)之最為切實(shí)而執(zhí)其例可以御蕃變[[!B12]]者，名、數(shù)、質(zhì)、力[[!B13]]四者之學(xué)是已。而吾《易》則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力[[!B14]]以為緯，而合而名之曰《易》。大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無(wú)以見力，非力無(wú)以呈質(zhì)。凡力皆乾也，凡質(zhì)皆坤也。奈端動(dòng)之例三[[!B15]]，其一曰：“靜者不自動(dòng)，動(dòng)者不自止;動(dòng)路必直，速率必均。”此所謂曠古之慮。自其例出，而后天學(xué)明，人事利者也。而《易》則曰：“乾其靜也專，其動(dòng)也直。”[[!B16]]后二百年，有斯賓塞爾[[!B17]]者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之。此亦晚近之絕作也。其為天演界說(shuō)[[!B18]]曰：“翕以合質(zhì)，辟以出力[[!B19]]，始簡(jiǎn)易而終雜糅[[!B20]]。”而《易》則曰：“坤其靜也翕，其動(dòng)也辟[[!B21]]。”至于全力不增減之說(shuō)[[!B22]]，則有自強(qiáng)不息為之先;凡動(dòng)必復(fù)之說(shuō)[[!B23]]，則有消息[[!B24]]之義居其始。而“易不可見，乾坤或幾乎息”[[!B25]]之旨，尤為“熱力平均，天地乃毀”[[!B26]]之言相發(fā)明也。此豈可悉謂之偶合也耶·雖然，由斯之說(shuō)，必謂彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或謂其學(xué)皆得于東來(lái)，則又不關(guān)事實(shí)適用自蔽之說(shuō)也。夫古人發(fā)其端，而后人莫能竟其緒;古人擬其大，而后人未能議其精，則猶之不學(xué)無(wú)術(shù)未化之民而已。祖父雖圣，何救子孫之童婚也哉!大抵古書難讀，中國(guó)為尤。二千年來(lái)，士徇利祿，守闕殘，無(wú)獨(dú)辟之慮。是以生今日者，乃轉(zhuǎn)于西學(xué)，得識(shí)古之用焉。此可為知者道，難與不知者言也。風(fēng)氣漸通，士知弇陋[[!B27]]為恥。西學(xué)之事，問涂[[!B28]]日多。然亦有一二巨子，[[!GF8D2]]然[[!B29]]謂彼之所精，不外象數(shù)形下之末;彼之所務(wù)，不越功利之間。逞臆[[!B30]]為談，不咨其實(shí)。討論國(guó)聞，審敵自鏡[[!B31]]之道，又?jǐn)鄶嗪醪蝗缡且病：振憷枋洗藭異d[[!B32]]，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者。且于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉。夏日如年，聊為迻譯[[!B33]]。有以多符空言，無(wú)裨實(shí)政相稽者，則固不佞所不恤也。

作于1896年選自《天演論》

〔注釋〕　①名學(xué)家：名學(xué)，邏輯學(xué);名學(xué)家，即邏輯學(xué)家。　②切膚精憮：切和精指深切精微，膚和憮指表面粗淺。　③簡(jiǎn)牘沿訛：簡(jiǎn)牘指的是竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、竹牘和木牘，在紙發(fā)明以前，簡(jiǎn)牘是中國(guó)書籍的最主要形式。此處指書籍。沿訛：因襲謬誤。簡(jiǎn)牘沿訛指書籍的抄寫和刊刻有沿襲的錯(cuò)誤。　④故訓(xùn)疏義：故訓(xùn)即訓(xùn)詁，解釋古代漢語(yǔ)中字詞的意義。疏義，疏通和闡發(fā)文義。　⑤澄湛精瑩：了解透徹的意思。　⑥覘(chān)畢：即占畢，誦讀、吟誦的意思。　⑦加：勝過(guò)之意。　⑧《易》本隱而之顯，《春秋》推見至隱：出自《史記·司馬相如列傳》。隱而之顯指由隱至顯，從隱微的推求到顯著的。推見至隱指由顯至隱，從明顯推論隱微。　⑨內(nèi)籀之術(shù)：歸納法。外籀之術(shù)：演繹法。　⑩涂術(shù)：方法。　[[!B11]]灼然不誣：明白可信。　[[!B12]]蕃變：蕃，通“番”。變遷;變化。　[[!B13]]名、數(shù)、質(zhì)、力：指邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理。　[[!B14]]質(zhì)、力：此處質(zhì)指物體;力指物體之間的相互作用力。　[[!B15]]奈端動(dòng)之例三：指牛頓力學(xué)三大定律。　[[!B16]]乾其靜也專，其動(dòng)也直：出自《易經(jīng)·系辭上》，指乾在靜時(shí)專一，動(dòng)時(shí)剛正。　[[!B17]]斯賓塞爾：即斯賓塞(1820—1903)，英國(guó)社會(huì)學(xué)家。他把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上。著有《社會(huì)學(xué)原理》等。　[[!B18]]界說(shuō)：定義。對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡(jiǎn)要的說(shuō)明。　[[!B19]]翕以合質(zhì)，辟以出力：指聚合成為物質(zhì)，分解就放出能量。　[[!B20]]始簡(jiǎn)易而終雜糅：由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過(guò)程。　[[!B21]]坤其靜也翕，其動(dòng)也辟：出自《易經(jīng)·系辭上》，指坤在靜時(shí)閉藏收斂，動(dòng)時(shí)生發(fā)萬(wàn)物。　[[!B22]]全力不增減之說(shuō)：即能量守恒定律。　[[!B23]]凡動(dòng)必復(fù)之說(shuō)：即牛頓力學(xué)第三定律，物體之間作用力和反作用力相等，方向相反。　[[!B24]]消息：此處指陰陽(yáng)消長(zhǎng)之意。　[[!B25]]易不可見，乾坤或幾乎息：語(yǔ)出《周易·系辭上》，指變化如果停止，乾坤也就近乎止息了。　[[!B26]]熱力平均，天地乃毀：即德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯等人主張的“熱寂說(shuō)”。　[[!B27]]弇(yǎn)陋：淺薄。　[[!B28]]問涂：詢問路徑;探索門徑。　[[!B29]][[!GF8D2]](yí)然：驕傲自大之狀。　[[!B30]]逞臆：任意臆測(cè)。　[[!B31]]審敵自鏡：了解對(duì)方的情況，以作為自己的借鑒。　[[!B32]]恉：同旨。　[[!B33]]迻(yí)譯：翻譯。〔鑒賞〕　嚴(yán)復(fù)是“介紹近世思想之第一人”，在他所翻譯的170多萬(wàn)字西方學(xué)術(shù)著作中，大約有十分之一的內(nèi)容是他自己撰寫的按語(yǔ)，以此表達(dá)他對(duì)所翻譯著作的理解、思考和詮釋，這是稱為“譯著”的原因所在。嚴(yán)復(fù)邊譯邊加案語(yǔ)，“于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉”。《天演論》原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，是英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的一本論文集。1895年，嚴(yán)復(fù)因受甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗的刺激，選擇其中兩篇，用數(shù)月的時(shí)間翻譯出來(lái)，改名《天演論》。“天演”是嚴(yán)復(fù)對(duì)英文evolution的意譯，即進(jìn)化，原指達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)的生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的生物進(jìn)化規(guī)律。

赫胥黎《天演論》所依據(jù)的是達(dá)爾文的進(jìn)化論。其主要論點(diǎn)是，生物是進(jìn)化的，不是不變的，進(jìn)化的理由是“物競(jìng)天擇”。“物競(jìng)”就是生物競(jìng)爭(zhēng)，“天擇”就是自然淘汰。起初是種與種爭(zhēng)，后來(lái)發(fā)展到群與群爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)弱肉強(qiáng)食的自然選擇，與天、地、人最相宜的，才能得到生存和繁衍的機(jī)會(huì)。這一物競(jìng)天擇的規(guī)律，不僅適合于整個(gè)生物界，也適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)用生物學(xué)的規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)，自然不能說(shuō)是科學(xué)的。但一種學(xué)說(shuō)的是非與其在社會(huì)實(shí)際中產(chǎn)生的功過(guò)是難以畫上等號(hào)的。嚴(yán)復(fù)借《天演論》告訴國(guó)人，人類社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)無(wú)法回避，中國(guó)作為一個(gè)弱國(guó)，只有敢于抗?fàn)巼?guó)群之間弱肉強(qiáng)食的“天行”法則，增強(qiáng)民族自身凝聚力才有生存的希望。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，一個(gè)民族能生存下去，全是自身奮斗自強(qiáng)的結(jié)果。從世界看，印度、波蘭已為列強(qiáng)肢解。如果中華民族還沒有確立與外界環(huán)境作競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，那么中國(guó)將步印度、波蘭的后塵。侵略中國(guó)的正是“物競(jìng)天擇”中的強(qiáng)者，處于弱者的中華民族的當(dāng)務(wù)之急是作“保群進(jìn)化之圖”。“物競(jìng)”、“爭(zhēng)存”、“天然淘汰”、“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”等名詞與觀念，一時(shí)深入人心，深刻地影響到了當(dāng)時(shí)的思想界。《天演論》出版后，中小學(xué)語(yǔ)文教師競(jìng)相以“物競(jìng)天擇”為作文命題。封建士大夫如吳汝綸之流，非僅欣賞其文字之古雅精美，更覺其深刻的議論于救亡圖存“有助”：“抑嚴(yán)子之譯是書，不惟自傳其文而已，蓋謂赫胥黎氏以人持天，以人治之日新，衛(wèi)其種族之說(shuō)，其義富，其辭危，使讀焉者怵焉知變，于國(guó)論殆有助乎·”(《天演論吳序》)嚴(yán)復(fù)的“天演之學(xué)”所以能風(fēng)靡一時(shí)，是由于抓住了人們要求自強(qiáng)、不甘淪為亡國(guó)奴的社會(huì)政治心理，給中國(guó)人帶來(lái)了世界觀上的變革。嚴(yán)復(fù)告訴人們，只要奮發(fā)圖強(qiáng)，變法維新，就一定能夠國(guó)富民強(qiáng)，使中國(guó)重新走在世界的前列。《天演論》在客觀上，也成為維新派用以宣傳維新變法的理論工具。就連一向自視甚高的康有為，讀了《天演論》后，“亦謂眼中未見此等人”(梁?jiǎn)⒊杜c嚴(yán)幼陵先生書》)。在當(dāng)時(shí)保守沉悶的學(xué)術(shù)氛圍中，為了減少進(jìn)化論傳播的阻力，嚴(yán)復(fù)在這篇自序中提出，中國(guó)古代文化和西方文化之間存在著相互契合的內(nèi)容。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，西學(xué)中的“名、數(shù)、質(zhì)、力”之學(xué)以及牛頓三大定律，和《周易》中的“乾，其靜也專，其動(dòng)也直”、“坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟”等內(nèi)容，有著契合之處。從方法論上看，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為歸納法和演繹法，和司馬遷的“《易》本隱而之顯，《春秋》推見至隱”之說(shuō)，也有相通之處。在這篇序言中，嚴(yán)復(fù)提出《天演論》所論“與吾古人有甚合者”，這是利用西學(xué)本諸中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，來(lái)闡述西學(xué)的價(jià)值，提醒人們從西學(xué)中學(xué)習(xí)“自強(qiáng)保種”，即救亡圖存的理論。嚴(yán)復(fù)的“天演之學(xué)”，在理論上不那么正確，因?yàn)閲?yán)復(fù)把達(dá)爾文的自然規(guī)律引向了人類社會(huì)，用生物學(xué)規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)現(xiàn)象。生物學(xué)中的自然規(guī)律，與人類社會(huì)的發(fā)展問題，是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，不容混淆。但“物競(jìng)天擇、適者生存”的生物進(jìn)化原則，在危機(jī)四伏的近代中國(guó)，很自然地就上升到了救亡圖存的高度。嚴(yán)復(fù)宣傳的進(jìn)化論，能在不同社會(huì)階層中激起愛國(guó)的浪潮，是同當(dāng)時(shí)中國(guó)人民在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，御侮圖強(qiáng)的要求分不開的。嚴(yán)復(fù)喚起了中國(guó)人的憂患與危機(jī)意識(shí)，起到了思想啟蒙的作用。如20世紀(jì)初的革命派胡漢民所說(shuō)，“自嚴(yán)氏書出，而物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)于人心，而中國(guó)民氣為之一變，即所謂言合群言排外言排滿者，固為風(fēng)潮所激發(fā)者多，而嚴(yán)氏之功蓋亦匪細(xì)。”(漢民：《述侯官嚴(yán)氏最近政見》，《民報(bào)》第2期)在維新派中，嚴(yán)復(fù)遠(yuǎn)不如譚嗣同那樣激烈，也不及梁?jiǎn)⒊菢涌哼M(jìn)。他的思想從一開始就以改良為宗旨，對(duì)社會(huì)的變動(dòng)只承認(rèn)事物的量變，而不承認(rèn)劇烈的質(zhì)變，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的逐步進(jìn)化和點(diǎn)滴改良。這是嚴(yán)復(fù)“天演之學(xué)”不足處。但敲響了存亡警鐘的進(jìn)化論，不僅澤被辛亥革命前的革命派，而且在新文化運(yùn)動(dòng)期間，還“左右”著人們的思想與政治“能力”：“自從嚴(yán)幼陵介紹了一冊(cè)《天演論》以后，我們時(shí)常在報(bào)章雜志上，看見一大堆什么‘物競(jìng)天擇’、‘優(yōu)勝劣敗’的話。這個(gè)19世紀(jì)后半葉新起的學(xué)說(shuō)，居然在半死不活的中國(guó)，成了日常習(xí)用的術(shù)語(yǔ)。現(xiàn)在的進(jìn)化論，已經(jīng)有了左右思想的能力，無(wú)論什么哲學(xué)、倫理、教育，以及社會(huì)之組織、宗教之精神、政治之設(shè)施，沒有一種不受它的影響。”(陳兼善：《進(jìn)化論發(fā)達(dá)史略》，《民鐸》第3卷5號(hào)。1922年12月1日)以“物競(jìng)天擇”為宗旨的“天演之學(xué)”，足足影響了一代國(guó)人，嚴(yán)復(fù)被譽(yù)為近代中國(guó)向西方尋找真理的代表性人物之一，是名副其實(shí)的。