唐宋八大家《曾鞏·寄歐陽(yáng)舍人書》散文鑒賞

鞏頓首再拜舍人先生：

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父②墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)③。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親，而不本乎理；故雖惡人，皆務(wù)勒④銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜⑤道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇⑥？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰：非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之；其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至于所可感，則往往衋然⑦不知涕之流落也，況其子孫也哉！況鞏也哉！其追睎⑧祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏，而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？

抑又思，若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之；先祖之屯蹶否塞⑨以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次⑩，敢不承教{11}而加詳焉。

愧甚，不宣。鞏再拜。

【注】

①歐陽(yáng)舍人：歐陽(yáng)修。舍人，官名。歐陽(yáng)修在慶歷八年轉(zhuǎn)起舍人，故稱。②先大父：去世的祖父。此處指曾致堯。③致：表達(dá)。嚴(yán)：尊敬。④勒：刻。⑤畜：同“蓄”，具備的意思。⑥徇：徇情，曲從于私情。⑦衋（xì細(xì)）然：悲痛傷心的樣子。⑧睎（xī希）：仰慕。⑨屯蹶（zhūnjué諄厥）否（pǐ匹）塞：處境艱難不順利。屯蹶，艱難受挫折。否塞，窮困不得志。⑩世族之次：祖先的世代次序等情況。{11}承教：遵照你的指示。

本文作于慶歷七年（1047），是一篇獨(dú)具特色的感謝信，它沒有平常的客套，也沒有空泛的溢美之辭。此前曾鞏請(qǐng)求歐陽(yáng)修為其祖父曾致堯撰寫墓志銘，在收到后便回復(fù)了這封感謝信，表達(dá)自己的感激之情和對(duì)歐陽(yáng)修道德文章的盛贊。并通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析，來(lái)述說(shuō)“立言”的社會(huì)意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。

文章結(jié)構(gòu)極其謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合非常自然。首先交待自己寫信的緣由，和觀誦墓碑后的總的感受。接著敘及撰寫墓志銘的意義，提出論點(diǎn)“銘志之著于世，義近于史”，然后比較銘、史之異同。先言其異，次言其同，借助銘、史對(duì)比展開文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。

緊接著，曾鞏談今銘“二弊”，首先是不實(shí)，其次是“傳者蓋少”。第四段強(qiáng)調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本段總的提出這個(gè)論點(diǎn)，然后再分說(shuō)，“畜道德”和“能文章”。最后總說(shuō)：非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！三、四段為“轉(zhuǎn)合”過(guò)渡階段。

此外，本文構(gòu)思尤為奇妙，最明顯的體現(xiàn)就是，曾鞏把對(duì)歐陽(yáng)修的贊譽(yù)與慶幸其能為自己的祖先寫墓志銘有機(jī)結(jié)合在一起。文中一方面贊譽(yù)歐陽(yáng)修，宣示自己內(nèi)心的感激之情：“先生推一賜于鞏，而及其三世。”另一方面慨嘆自家的榮幸，并推衍歐陽(yáng)修的美德。“若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之”，即申說(shuō)歐公對(duì)自己的教誨。“先祖父之屯蹶否塞以死，而先生顯之”，即感謝歐陽(yáng)修的銘文彰揚(yáng)了其具有困頓身世的祖父。

文末，一個(gè)“愧甚”，從立言者之論，歸結(jié)至歐陽(yáng)修身上，盛譽(yù)歐陽(yáng)修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩。文章感情抒發(fā)到了高潮，曾鞏利用多重遞進(jìn)的感嘆和設(shè)問句式，反復(fù)詠嘆，把自己的感激之情抒發(fā)得淋漓盡致，同時(shí)也是對(duì)自己曾祖父極力的贊美之詞。這同時(shí)也與文章開頭相呼應(yīng)，使得結(jié)構(gòu)格外完整。前面論述銘志的“警勸之道”，后面則贊美歐陽(yáng)修此文的社會(huì)反響，又是一個(gè)前后照應(yīng)，嚴(yán)整有序。

在唐宋八大家當(dāng)中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，我們可以看到曾鞏文章的這一特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合，如行云流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的得意之作。

后人評(píng)論

過(guò)珙《古文評(píng)注》卷十二：“在南豐集中，應(yīng)推為千古絕調(diào)。”