吃人與禮教

吳　虞

我讀《新青年》里魯迅君的《狂人日記》，不覺得發了許多感想。我們中國人，最妙是一面會吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來是極相矛盾的事，然而他們在當時歷史上，卻認為并行不悖的，這真正是奇怪了!《狂人日記》內說：“我翻開歷史一查，這歷史每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字，是‘吃人’。”我覺得他這日記，把吃人的內容和仁義道德的表面看得清清楚楚。那些戴著禮教假面具吃人的滑頭伎倆，都被他把黑幕揭破了。我現在試舉幾個例來證明他的說法：(一) 《左傳》，僖公九年，“周襄王使宰孔賜齊侯胙①，曰：‘天子有事于文、武，使孔賜伯舅胙。’齊侯將下拜。孔曰：‘且有后命：天子使孔曰，“以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜!”’對曰：‘天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命，無下拜·恐隕越于下，以遺天子羞。敢不下拜·’下，拜;登，受。”這是記襄王祭文王、武王之后，拿祭肉分給齊侯。說，“齊侯年老，可以不必下拜，講君臣的禮節。”齊侯聽得襄王如此分付，便同管仲商量。管仲答道，“照著襄王分付的話做去，不行舊禮，便成了為君不君，為臣不臣，那就是大亂的根本了。”(《齊語》)于是齊侯出去見客，便說道：“天子如天，鑒察不遠，威嚴常在顏面之前，不敢不拜。”據這樣看來，齊侯是很講禮教的。君君臣臣的綱常名教，就是關于小小的一塊祭肉，也不能茍且。講禮教的人到這步田地，也就盡夠了。就是如今刻《近思錄》②、《傳習錄》③的老先生講起禮教來，未必有這樣的認真，齊侯真不愧為五霸之首了!然而我又考《韓非子》說道：“易牙④為君主味，君之所未嘗食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而進之。”管子說道：“易牙以調和事公，公曰，‘惟蒸嬰兒之未嘗’，于是蒸其首子而獻之公。”(戴子高《管子校正》：《治要》“首子”作“子首”，《韓子·難篇》同，今本誤倒。)你看齊侯一面講禮教，尊周室，九合諸侯，不以兵車，葵丘大會說了多少“誅不孝，無以妾為妻，敬老慈幼”等等道德仁義的門面話;卻是他不但是姑姊妹不嫁的就有七個人，而且是一位吃人肉的。豈不是怪事!好象如今講禮學的人，家中淫盜都有，他反罵家庭不應該講改革。表里相差，未免太遠。然而他們這類人，在歷史上，在社會上，都占了好位置，得了好名譽去了。所以獎勵得歷史上和社會上表面講禮教，內容吃人肉的，一天比一天越發多了。(二) 就是漢高帝。《漢書》：高帝二年，“漢王為義帝⑤發喪，袒而大哭，哀臨三日。發使告諸侯曰：‘天下共立義帝，北面事之。今項羽放殺義帝江南，大逆無道;寡人親為發喪，兵皆縞素，愿從諸侯王擊楚之殺義帝者’”。高帝雖是大流氓出身，但他這樣舉動，是確守名教綱常，最重禮教的了。十二年，過魯，以太牢⑥祀孔子。孔二先生背時多年，自高帝用太牢加禮以后，后世祀孔的典禮，便成了極重大的定例。武帝以后，用他傳下這個方法，越發尊崇孔學，罷黜百家，儒教遂統一中國。這崇儒尊孔的發起人，是要推高帝;儒教在中國專制了二千多年，也要推高帝為首功了。班固又恭維高帝道：“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語》;雖日不暇給，規摹弘遠矣。”據這樣看來，漢高帝哭義帝，斬丁公，他把名教綱常看得非常重要。他曉得三綱之中，君臣一綱，關系自己的利害尤其吃緊，所以見得孔二先生說“君臣之義不可廢”的話，他就立刻把從前未做皇帝時候“溺儒冠⑦”的脾氣改過，趕忙拿太牢去祀孔子，好借孔子種種尊君卑臣的說法來做護身符。他又制造許多律令禮儀來維持輔助，以期貫徹他那些名教綱常的主張。果然就傳了四百年天下，騙了個“高皇帝”的尊號，史臣居然也就贊美他得天統了。卻是我讀《史記·項羽本紀》，說：“項王與漢俱臨廣武而軍，相守數月。當此時，彭越數反梁地，絕楚糧食。項王患之，為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公!’漢王曰：‘吾與項羽俱北面受命懷王，約為兄弟;吾翁即若翁，必欲烹而翁，幸分我一杯羹!’”漢王這樣辦法，幸而有位項伯在旁營救，說是“為天下者不顧家”，——就是說想得天下做皇帝的人，本來就不顧他老爹死活的。項王幸虧聽了他的話，未殺太公。假如殺了，分一杯羹給漢王，那漢王豈不是以吃他老爹的肉為“幸”嗎·又讀《史記·黥布列傳》，說：“漢誅梁王彭越，醢⑧之。盛其醢，遍賜諸侯。”這也可見當時以人為醢，不但皇帝吃人肉，還要遍給諸侯，嘗嘗人肉的滋味。怪不得《左傳》記“析骸易子而食”;曾國藩日記載“洪楊之亂，江蘇人肉賣九十文錢一斤，漲到一百三十文錢一斤”。原來我們中國吃人肉的風氣，都是霸主之首、開國之君提倡下來的。你看高帝一面講禮教，一面尊孔子，一面吃人肉，這類崇儒重道的禮教家，可怕不可怕呢!后來太公得上尊號做“太上皇”，沒有弄到鍋里去成了羹湯，真算是意外的僥幸呀!(三) 就是臧洪、張巡輩了。考《后漢書·臧洪傳》：“洪，中平末，棄職還家，太守張超請他做郡功曹。后來曹操圍張超于雍丘，洪將赴其難，自以眾弱，從袁紹請兵，袁紹不聽，超城遂陷，張氏族滅，洪由是怨紹，絕不與通。紹興兵圍洪，城中糧盡，洪殺其愛妾，以食兵將，兵將咸流涕，無能仰視。”臧洪不過做張超的功曹，張超也不過是臧洪的郡將，就在三綱的道理說起來，也沒有該死的名義。便有知己之感，也止可自己慷慨捐軀，以死報知己，就完事了。怎么自己想做義士，想身傳圖象，名垂后世，卻把他人的生命拿來供自己的犧牲，殺死愛妾，以享兵將，把人當成狗屠呢·這樣蹂躪人道，蔑視人格的東西，史家反稱許他為“壯烈”，同人反親慕他為“忠義”，真是是非顛倒，黑白混淆了。自臧洪留下這個榜樣，后來有個張巡，也去摹仿他那篇文章：考《唐書·忠義傳》載：“張巡守睢陽城，尹子奇攻圍既久，城中糧盡，易子而食，析骸而爨⑨。巡乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士，曰：‘諸公為國家戮力守城，一心無二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人!’將士皆泣下，不忍食。巡強令食之。括城中婦女既盡，以男夫老小繼之;所食人口二三萬。許遠亦殺奴僮以哺士卒。”(《新書》)臧洪殺妾，兵將都流涕，不能仰視;張巡殺妾，軍士都不忍食。可見越是自命忠義的人，那吃人的膽子越大。臧洪、張巡被禮教驅迫，至于忠于一個郡將，保守一座城池，便鬧到殺人吃人都不顧，甚至吃人上二三萬口，僅僅他們一二人對于郡將，對于君主，在歷史故紙堆中博得“忠義”二字，那成千累萬無名的人，竟都被人白吃了!孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，真是慘酷極了!一部歷史里面，講道德、說仁義的人，時機一到，他就直接間接的都會吃起人肉來了。就是現在的人，或者也有沒做過吃人的事;但他們想吃人，想咬你幾口出氣的心，總未必打掃得干干凈凈!到了如今，我們應該覺悟：我們不是為君主而生的!不是為圣賢而生的!也不是為綱常禮教而生的!甚么“文節公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人設的圈套，來誑騙我們的!我們如今，應該明白了!吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!中華民國八年八月二十九日吳虞草于成都師今室。

原載1919年11月1日《新青年》6卷10號

〔注釋〕　①胙(zuò)：古代祭祀時用的肉。　②《近思錄》：南宋朱熹和呂祖謙合編的理學入門書，書名取名于“切問而近思”。以弘揚儒家道統為宗旨，凡被認為不合道統思想的異端均被排斥于外。　③《傳習錄》：明王陽明著，分上、中、下三卷。主要內容是王陽明與門人的問答與信札。該書反映了王陽明的主要哲學思想，對心學的傳播和興盛起到重要作用。　④易牙：齊桓公幸臣。長調味，善逢迎。曾烹其子以進桓公。　⑤義帝(·—前25)：戰國時楚懷王之孫熊心。項梁起義后擁立為王，仍稱楚懷王。與反秦諸將約定，先入關中者為王。后劉邦先入關，楚懷王堅持如約。項羽自立為西楚霸王，表面上尊為義帝，實際上不聽其命。后項羽又命人擊殺義帝于江中。　⑥太牢：盛牲的食器叫牢，大的叫太牢。祭祀時用牛、羊、豬。　⑦溺儒冠：事見《史記·酈食其傳》。劉邦不喜歡儒生，儒生來了，他摘下人家的帽子，往里撒尿。　⑧醢(hǎi)：作名詞用，指肉醬。作動詞用，指將人剁成肉醬的暴刑。　⑨爨(cuàn)：燒火做飯。〔鑒賞〕　吳虞列舉歷史上的事實，論證魯迅在《狂人日記》中，對封建統治階級戴著禮教的假面具殺人、吃人的看法。吳虞的結論是：“吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!”《狂人日記》刊于《新青年》第四卷五號，時間是在1918年5月15日。吳虞讀了以后引起很大的觸動，寫了本文。文中所舉史實涉及先秦、兩漢與唐代，頗有貫串前后朝代之意。先說先秦的事情。易牙為齊桓公的寵臣，擅長調味，善于逢迎。傳說曾烹其子以進齊桓公，因為齊桓公只有人肉的滋味沒有嘗過。齊桓公在葵丘大會上，大講“君君臣臣的綱常名教”，說了不少“道德仁義的門面話”，但五霸之一的他卻“是一位吃人肉的”。再說西漢的開國皇帝劉邦。項羽暗殺義帝于江中，劉邦親自發喪，叫士兵穿上白衣白袍，說愿跟從諸侯王去攻打項羽。吳虞說，劉邦雖是大流氓出身，“但他這樣舉動，是確守名教綱常，最重禮教的了”。一統天下后，劉邦制定了“許多律令禮儀來維持輔助，以期貫徹他那些綱常名教的主張。”《史記·黥布列傳》載，平定梁王彭越叛亂后，劉邦令人把彭越剁成肉醬，遍賜給諸侯吃。淮南王正在打獵，“見醢，因大怒，陰令人部聚兵”。吳虞嘲諷地反問：“你看高帝一面講禮教，尊孔子，一面吃人肉，這類崇儒重道的禮教家，可怕不可怕呢!”他告訴人們，“原來我們中國吃人肉的風氣，都是霸主之首、開國之君提倡下來的”。等而下之，就是將領們率士兵們吃人肉了。《后漢書·臧洪傳》中說，臧洪為報恩于張超，在城中糧盡的情況下，殺死愛妾，讓兵將享用。《新唐書·忠義傳》載，安史之亂中，張巡守睢陽城，被圍既久，城中糧盡。張巡怕守城將士思變，對著眾多將士殺死愛妾。將士見狀，難以下咽。張巡下了死命令，叫將士食用。后來索性把城中婦女與老小殺死，“所食人口二三萬”，人心終不離變。臧洪與張巡相比，簡直是小巫見大巫。吳虞斷言，“越是自命忠義的人，那吃人的膽子越大”。吳虞并不停留在故紙堆，他是由古及今的，“好象如今講禮學的人，家中淫盜都有”，表里相差太遠了，以至于“表面講禮教，內容吃人肉的，一天比一天越發多了”。禮指中國古代的宗法等級制以及與此相應的道德原則與禮節儀式。以禮去教化民眾，使民眾順從禮制的種種規定，就是禮教。周建立起一套完備的禮制，在中國歷史與文化上影響最大。除規定祭祀、朝聘、軍事、婚喪等所應遵守的儀式，其主體是“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級制。孔子“克己復禮”的“禮”就是指西周時的禮制。自西漢儒家作為正統思想被確立以后，對禮的理解有廣、狹二義。狹義的禮就是儀式，不在吳虞所說的禮教之內。廣義的禮是指政治制度和倫理道德，綱常名教、禮教就是廣義的禮的習用語。這里有封建等級制度和政治原則，也有以忠孝為核心的道德原則，并滲透到社會生活的各個領域中。吳虞所說的禮教，就是廣義的禮。吳虞指出，人們應當覺悟到，“不是為綱常禮教而生的!甚么‘文節公’呀，‘忠烈公’呀，都是那些吃人的人設的圈套，來誑騙我們的!”古代社會中的臧洪、張巡之流，為了“博得‘忠義’二字”，做出了“蹂躪人道，蔑視人格”的舉動，使得“那成千累萬無名的人，竟都被人白吃了”。吳虞此文在強烈鞭撻封建禮教的同時，又閃現著人道關懷的人文主義的因素。