作者： 常萍

王安石

褒禪山亦謂之華山⁽¹⁾。唐浮圖慧褒始舍于其址⁽²⁾，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”⁽³⁾。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也⁽⁴⁾。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道⁽⁵⁾，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之華者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然⁽⁶⁾，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，此好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者⁽⁷⁾，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀⁽⁸⁾，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之⁽⁹⁾，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在已為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者，廬陵蕭君圭君玉⁽¹⁰⁾，長(zhǎng)樂王回深父⁽¹¹⁾，余弟安國(guó)平父、安上純父⁽¹²⁾。至和元年七月某日⁽¹³⁾，臨川王某記。

王安石，北宋著名文學(xué)家、政治家，為文主張“務(wù)在有補(bǔ)于世”，其詩(shī)文多是針貶時(shí)弊，為政治變革鳴鑼開道。本篇作于任舒州通判時(shí)。雖為游記，但不以記游為目的，而是借記游寫感想，把記游與說(shuō)理巧妙地融為一體，通過(guò)自然景色闡發(fā)生活感受，人生哲理，寄托了政治上積極進(jìn)取的懷抱，流露出不畏艱難險(xiǎn)阻執(zhí)著追求的精神，表現(xiàn)了作者變法前的精神面貌，同時(shí)對(duì)于治學(xué)者也有很深刻的啟迪意義。

第一段，敘寫“褒禪山”的來(lái)歷。文章開始循名責(zé)實(shí)，依游記文的通常格式，對(duì)褒禪山名稱的由來(lái)，地理位置作了一番踏勘考訂，說(shuō)明褒禪即“華山”，又由此引出“華山洞”，為下文寫“前洞”、“后洞”以抒發(fā)感嘆和論述哲理伏線。而辨“華”，“花”也的文字，又為第四段闡發(fā)“深思而慎取”的處世、治學(xué)道理鋪墊。這一段是全篇寫景、抒情、議論的發(fā)端。

第二段，敘寫游華山洞的情景。華山洞分前洞、后洞。先寫游前洞，前洞平坦開闊，有泉水潺緩依傍，游人甚多。作者目的在寫后洞游歷抒發(fā)感想，寫前洞是實(shí)，是暗襯，故簡(jiǎn)筆帶過(guò)。然后詳寫游后洞經(jīng)歷。后洞幽暗深邃，寒氣逼人，其深莫側(cè)，即使特愛游覽之人亦鮮能窮盡。突出了與前洞迥異的環(huán)境特征，用“游者不能窮”與“記游者甚眾”對(duì)比，揭示一般人避難就易的心理，為后文立論提供客觀依據(jù)?！坝嗯c四人擁火以入”：點(diǎn)明與人同游，為后文不同人入洞的反應(yīng)和因之而起的議論伏線?！叭胫?，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，扼要記述入洞后所見所感，為后文借事喻理鋪墊。洞中深處，光怪陸離，景致奇異，本應(yīng)繼續(xù)尋幽訪勝，卻有人怯懦怠惰，尋由出洞，作者亦無(wú)奈隨之而出，待出洞后眾人發(fā)現(xiàn)體力、火炬都可支撐深探，不由遺憾。游洞經(jīng)歷引發(fā)了作者的思緒。

第三段，寫游覽后的感想，是全文的主旨和靈魂?！坝谑怯栌袊@焉”緊承上文，轉(zhuǎn)入富有感情色彩的議論。先宕開一筆，言古之有大成就者觀察事物細(xì)微，思考問題深廣，而后切入主題，導(dǎo)出議論。平坦近便之處游人多，艱險(xiǎn)僻遠(yuǎn)之處游人少，豈不知世上瑰麗奇異的景致常在幽深僻遠(yuǎn)之地，照應(yīng)前文。由此生發(fā)，引出要爭(zhēng)取美好的理想境界，須不懼艱險(xiǎn)，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的人生哲理。接著針對(duì)“怠而欲出者”提出三種“不能至”的原因，進(jìn)一步充實(shí)自己的論點(diǎn)。其一，“非有志著”，缺乏堅(jiān)韌意志的人；其二，“力不足者”，缺乏充沛精力的人；其三，“無(wú)物以相之”：缺乏外物輔助。指明“志”、“力”、“物”是達(dá)到理想境界的三個(gè)必要因素，三者雖缺一不可，但志——主觀因素、精神狀態(tài)又是主要的。故作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和申訴志的重要意義。通過(guò)正反對(duì)照，突出志的決定性作用，認(rèn)為只要樹立了雄心壯志，無(wú)論創(chuàng)立宏偉事業(yè)還是探討高深學(xué)問，都會(huì)無(wú)往而不勝，從而肯定了人的能動(dòng)性。最后以“此予所得也”與前文呼應(yīng)，加強(qiáng)議論的說(shuō)服力。

第四段，照應(yīng)首段結(jié)尾，繼續(xù)發(fā)表感慨，由“華”、“花”之辨，想起古書的散佚，后世的以訛傳訛，由此提出為人處世，讀書求學(xué)要“深思而慎取”這一具有普遍意義的道理。

末段，點(diǎn)出同游諸人的姓名，撰記的時(shí)間、作者，回復(fù)一般游記文的通有格式與開首照應(yīng)，顯示了事件的真實(shí)性，證明借事喻理絕非虛妄。

本文跳出了一般游記文的窠臼，采取了寓哲理于記游的形式。游記文是記敘游覽觀賞的文章，免不了描摹山川勝景，抒發(fā)觸物生情的懷抱。一般的游記文也往往側(cè)重于寫景抒情?！队伟U山記》卻將記游與議論融為一體，記游為議論提供依據(jù)，與議論無(wú)關(guān)的枝蔓，如山形、地勢(shì)、草木等游記文中常見景致極少涉及，在游記文中堪稱別調(diào)，對(duì)讀者具有深刻的啟迪意義。從結(jié)構(gòu)上看，前后照應(yīng)，絲絲入扣。全文前半記游，后半議論，記游時(shí)句句為后文議論伏筆，議論時(shí)又處處緊聯(lián)上文記游，記游借議論得到升華，議論得記游更加透辟。