《先秦散文·莊子·人間世(節(jié)選)》原文鑒賞

顏闔將傅衛(wèi)靈公太子^①，而問(wèn)于蘧伯玉曰^②：“有人于此^③，其德天殺^④。與之為無(wú)方^⑤，則危吾國(guó);與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過(guò)^⑥，而不知其所以過(guò)。若然者，吾奈之何?”

蘧伯玉曰：“善哉問(wèn)乎!戒之^⑦，慎之，正女身也哉^⑧!形莫若就^⑨，心莫若和^⑩。雖然，之二者有患⁽¹¹⁾。就不欲入⁽¹²⁾，和不欲出⁽¹³⁾。形就而入，且為顛為滅⁽¹⁴⁾，為崩為蹶⁽¹⁵⁾。心和而出，且為聲為名，為妖為孽⁽¹⁶⁾。彼且為嬰兒⁽¹⁷⁾，亦與之為嬰兒⁽¹⁸⁾;彼且為無(wú)町畦⁽¹⁹⁾，亦與之為無(wú)町畦;彼且為無(wú)崖⁽²⁰⁾，亦與之為無(wú)崖。達(dá)之，入于無(wú)疵。

“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍⁽²¹⁾，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之!積伐而美者以犯之⁽²²⁾，幾矣⁽²³⁾!

“汝不知夫養(yǎng)虎者乎?不敢以生物與之⁽²⁴⁾，為其殺之之怒也;不敢以全物與之⁽²⁵⁾，為其決之之怒也⁽²⁶⁾;時(shí)其饑飽⁽²⁷⁾，達(dá)其怒心⁽²⁸⁾。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也;故其殺者⁽²⁹⁾，逆也⁽³⁰⁾。

“夫愛(ài)馬者，以筐盛矢⁽³¹⁾，以蜄盛溺⁽³²⁾。適有蚊虻仆緣⁽³³⁾，而拊之不時(shí)⁽³⁴⁾，則缺銜毀首碎胸⁽³⁵⁾。意有所至而愛(ài)有所亡⁽³⁶⁾，可不慎邪!”



【注釋】 ①顏闔：傳說(shuō)是魯國(guó)賢人;衛(wèi)靈公太子。 ②蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，傳說(shuō)是衛(wèi)國(guó)賢人。 ③人：指衛(wèi)靈公太子。④德：性;天殺，天性嗜殺。 ⑤與之：指和衛(wèi)靈公太子相處;方，原則，法度。 ⑥知：通智;適足，僅能。 ⑦戒：警惕。 ⑧正：端正;女，通汝，你。 ⑨形：外形，猶言表面上;莫若，不如;就，靠近，親近。 ⑩心：內(nèi)心;和，和順，和善。 (11)之：此;之二者，指“形莫若就，心莫若和。” (12)入：進(jìn)入，陷入，指關(guān)系過(guò)近。 (13)出：顯露出來(lái)。 (14)顛：倒，墜毀;滅，滅絕。 (15)崩：垮;蹶，敗，失敗。 (16)妖、孽：都指災(zāi)禍。 (17)且：將。 (18)與：給與，讓;嬰兒，比喻天真無(wú)知。 (19)町：田界;畦，田園中所劃分的小區(qū)域;町畦，這里指界限。 (20)無(wú)崖：指放蕩無(wú)拘;崖，邊際，極限。 (21)怒：奮舉，猶如《逍遙游》中“怒而飛”之“怒”;當(dāng)，抵?jǐn)?車轍，車行之跡，這里指車輪。 (22)積：屢屢;伐，夸耀;而，汝;犯之，觸犯衛(wèi)靈公太子。 (23)幾：危。 (24)生物：活的動(dòng)物。 (25)全物：指完整的死動(dòng)物。 (26)決：撕裂，撕開。 (27)時(shí)：按時(shí)。 (28)達(dá)：順著。 (29)殺者：指遭老虎傷害的人。 (30)逆：違背，觸犯。 (31)矢：同屎，指馬糞。 (32)蜄：大蛤;溺，指馬尿。 (33)適：恰巧，正趕上;仆緣，攀附，指蚊虻叮咬馬。 (34)拊：撲打;不時(shí)，不是時(shí)候。 (25)缺銜：咬斷口勒;毀首碎胸，指毀壞籠頭、肚帶及其裝飾等。 (36)意：愛(ài)馬的意圖、 目的;亡，失。



【今譯】 顏闔將要被聘為衛(wèi)靈公太子的師傅，他去請(qǐng)教蘧伯玉，說(shuō)：“現(xiàn)在有這樣一個(gè)人，天性奢殺。如果與他相處沒(méi)有法度的話，就要危害我們的國(guó)家。如果與他相處有法度的話，就要危及自身。他的才智只知道別人的過(guò)失，而不知道自己的過(guò)失。遇到像這樣的人，我對(duì)他該怎么辦呢?”

蘧伯玉回答說(shuō)：“你問(wèn)得很好呀!對(duì)他要警惕，要謹(jǐn)慎，首先要端正自己的行為!外表上不如表現(xiàn)為和他親近的樣子，而內(nèi)心則要保持和善。雖然如此，僅做到這兩點(diǎn)仍然還有禍患。和他親近，但不能過(guò)于密切;自己內(nèi)心保持和善，但不要顯露出來(lái)。外表上過(guò)于親密而與之一起為惡，最終則將遭到與之同亡的禍患;內(nèi)心的和善顯露出來(lái)，那么，他則以為你在追求聲名，同樣也要遭到禍患。他愿意成為天真無(wú)知的嬰兒，你就讓他成為天真無(wú)知的嬰兒。如果他做事沒(méi)有界限，你就讓他沒(méi)有界限。如果他的行為放蕩無(wú)拘，那么你就讓他放蕩無(wú)拘。一旦達(dá)到這種程度，就進(jìn)入了沒(méi)有過(guò)失的境地。

“你難道不知道那螳螂嗎?它奮力舉起翅膀，阻擋車輪，不知道自己的力量不能夠勝任，這是因?yàn)榘炎约旱牟拍芸吹锰吡说木壒省Ｒ瑁?jǐn)慎，如果你屢次夸耀自己的長(zhǎng)處而觸犯了他，那就很危險(xiǎn)了。

“你難道沒(méi)有看見(jiàn)那養(yǎng)老虎的嗎?不敢把活的動(dòng)物給它吃，因?yàn)榕滤趽錃⒒钗飼r(shí)會(huì)引發(fā)殘殺的天性;也不敢把完整的死動(dòng)物給它吃，怕它在撕裂死動(dòng)物時(shí)會(huì)引發(fā)殘殺的天性。按照老虎饑飽之時(shí)投食，順著老虎的喜怒性情。老虎與人雖屬異類，卻親近飼養(yǎng)它的人，這是因?yàn)轲B(yǎng)虎的人懂得一切都順著虎的生活習(xí)慣。至于遭到老虎傷害的人，是因?yàn)椴豁槒睦匣⒌男郧樗隆?br>
“喜歡馬的人，用精巧的竹筐去接馬糞，用珍貴的盛水器去接馬尿。恰巧有蚊虻叮咬馬，愛(ài)馬的人出其不意地?fù)浯蚵湓隈R身上的蚊虻，馬就會(huì)受驚，咬斷口勒、毀壞籠頭、肚帶及其它裝飾。愛(ài)馬的人本意是出于為馬除患，但因不注意時(shí)機(jī)，結(jié)果卻適得其反。這能夠可以不加謹(jǐn)慎嗎?”



【集評(píng)】 宋·黃庭堅(jiān)：“連發(fā)三喻，使量己、量人，無(wú)伐美德，無(wú)犯怒心。”(《轉(zhuǎn)引自《百大家評(píng)莊》)

宋·劉辰翁《評(píng)點(diǎn)莊子》：“看他問(wèn)一得十，愈精愈明。”

明·李贄《莊子解》：“此節(jié)設(shè)三譬作結(jié)語(yǔ)。”

清·林云銘《莊子因》：“虎、馬二段，應(yīng)上‘形就’、‘心和’一段，為處人之喻。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“就養(yǎng)虎后又帶一喻反掉。虎至暴，而順之則馴;馬易馴，而驚之則暴。物其可攖乎?”

又：“‘順’字不是阿附詭隨。看他話中，初則就不欲入，既則達(dá)于無(wú)疵，全是用人，不是為人用。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“螳臂之喻，言傅惡人不可恃才而逆之;養(yǎng)虎之喻，言當(dāng)順而導(dǎo)之;養(yǎng)馬之喻，言當(dāng)徐以化之。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“后幅連綴三喻，機(jī)局最緊，而手法極松，皆行文之化境。螳臂當(dāng)車，不知其力之難勝，轉(zhuǎn)矜其才以犯難。此不測(cè)之患，所以近接軌轍之前也。怒者，虎之天性，而致其怒者，則逆之為害也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心，是即‘就不欲入，和不欲出’之調(diào)劑得宜也。順則媚而逆則殺，順逆之機(jī)，操之養(yǎng)虎者，而異類可訓(xùn)，況其在同類者乎?故其‘殺者’句，一筆兜轉(zhuǎn)，如怒猊抉石，奇鬼搏人，不獨(dú)文法錯(cuò)綜，而入世之難，亦顯得十分危險(xiǎn)。末后一喻，從‘形就而入’二句生波。盛矢溺則愛(ài)之至，拊蚊虻則愛(ài)而護(hù)之者至。乃馬即因其拊之不時(shí)，而驚軼奔放，以至受傷。其與形就而入者之為顛滅崩蹶、心和而出者之為聲名妖孽，如出一轍。‘意有所至，而愛(ài)有所亡’，用情過(guò)當(dāng)，而意外之患，驟不及防。天下事大抵皆然也，獨(dú)馬也乎哉!收句總結(jié)上三喻。”



【總案】 莊子在講述處世中“處人”的時(shí)候，借蘧伯玉之口，揭露了統(tǒng)治階級(jí)“其德天殺”的殘暴本性，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。但是，他又感到與社會(huì)對(duì)抗，就如同螳臂擋車一樣，將會(huì)自招毀滅。因此，他提出“戒之”、“慎之”、“就不欲入”、“和不欲出”的處世方法，也就是既不為虎作倀，也不外露內(nèi)心的善意，一切任統(tǒng)治者為所欲為，這樣，方能保全自己。實(shí)際上，這種消極處世的方法僅僅是一種幻想而已，在現(xiàn)實(shí)生活中是難以行通的。

匠石之齊^①，至于曲轅^②，見(jiàn)櫟社樹^③。其大蔽數(shù)千年^④，絜之百圍^⑤，其高臨山^⑥，十仞而后有枝^⑦。其可以為舟者旁十?dāng)?shù)^⑧。觀者如市^⑨，匠伯不顧^⑩，遂行不輟⁽¹¹⁾。弟子厭觀之⁽¹²⁾，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此美也。先生不肯視，行不輟，何也?”曰：“已矣⁽¹³⁾，勿言之矣!散木也⁽¹⁴⁾，以為舟則沈⁽¹⁵⁾，以為棺槨則速腐⁽¹⁶⁾，以為器則速毀⁽¹⁷⁾，以為門戶則液樠⁽¹⁸⁾，以為柱則蠹⁽¹⁹⁾，是不材之木也⁽²⁰⁾，無(wú)所可用，故能若是之壽⁽²¹⁾。”

匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰⁽²²⁾：“女將惡乎比予哉⁽²³⁾?若將比予于文木邪⁽²⁴⁾?夫柤梨桔柚⁽²⁵⁾，果蓏之屬⁽²⁶⁾，實(shí)熟則剝⁽²⁷⁾，剝則辱，大枝折，小枝泄⁽²⁸⁾。此以其能苦其生者也⁽²⁹⁾，故不終其天年而中道天⁽³⁰⁾，自掊擊于世俗者也⁽³¹⁾。物莫不者是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死⁽³²⁾，乃今得之⁽³³⁾，為予大用。使予也而有用⁽³⁴⁾，且得有此大也邪⁽³⁵⁾?且也若與予皆物也，奈何哉其相物也⁽³⁶⁾?而幾死之散人⁽³⁷⁾，又惡知散木!”

匠石覺(jué)而診其夢(mèng)⁽³⁸⁾，弟子曰：“趣取無(wú)用⁽³⁹⁾，則為社何邪?”曰：“密⁽⁴⁰⁾，若無(wú)言⁽⁴¹⁾!彼亦直寄焉⁽⁴²⁾，以為不知己者詬厲也⁽⁴³⁾。不為社者，且?guī)子恤搴?sup>(44)!且也彼其所保與眾異，而以義喻之⁽⁴⁵⁾，不亦遠(yuǎn)乎!”



【注釋】 ①石：木匠之名;之，往;齊，齊國(guó)。 ②曲轅：地名。 ③櫟社樹：被祀為社神的櫟樹;櫟(li音力)，櫟樹;社，社神，即土地神。 ④蔽：遮蔽，蔽護(hù)。 ⑤絮(xie音協(xié))：用繩計(jì)量圓柱體的粗細(xì);百圍，形容樹很粗大;圍，計(jì)量圓周的約略單位，即兩手合拱的粗細(xì)。 ⑥臨山：高達(dá)山頂;臨，到，及。 ⑦仞：七尺，一說(shuō)八尺。⑧為舟：造船;旁，旁枝，指主干上的叉枝。 ⑨如市：指觀賞大樹的人象集市上一樣，形容觀賞人之多。 ⑩不顧：不看。 (11)輟(chuo音綽)：停止，停下來(lái)。 (12)厭觀：看夠了;厭，滿足。 (13)已矣：猶言算了吧。 (14)散木：不成材的樹木，即無(wú)用之木。 (15)以為：即“以之為”;以，用;為，做;沈，同沉。 (16)棺：棺材;槨，棺外的套棺。 (17)器：用具。 (18)液：浸漬;樠(man音蠻)，一種多油脂的樹;液樠，指脂液流出，形容木質(zhì)差。 (19)柱：房柱;蠹，蛀木蟲，這里指蛀木蟲蛀噬。 (20)不材：無(wú)用之材。 (21)若是：象這樣。 (22)見(jiàn)(xian音現(xiàn))夢(mèng)：托夢(mèng)。 (23)女：汝，你;將惡(wu音務(wù))，拿什么;惡：同何;比予，和我比較;予，我。 (24)若：汝，你;文木，指有用之木。 (25)柤(zha音渣)：同楂，即山楂。 (26)果蓏(luo音裸)：樹木所結(jié)的果實(shí)，有核的叫果，無(wú)核的叫蓏;屬，類。 (27)剝(pu音撲)：通撲，擊。 (28)泄：通抴，用力拉拽。 (29)苦：使……受苦。 (30)天年：天賦的壽命;夭，夭折。 (31)掊(pou剖的上聲)擊：打擊。 (32)幾死：幾乎被砍死。 (33)之，指無(wú)用之用。 (34)使：假使。 (35)大：高大。(36)相：看，看待。 (37)散人：指無(wú)用之人。 (38)覺(jué)：醒;診，告;一說(shuō)占。 (39)趣取：意在求取;趣，旨趣。 (40)密：靜，這里意為住嘴。 (41)若：你。 (42)直寄：特意寄托。 (43)詬厲：侮辱。 (44)幾，幾乎;翦，砍伐。 (45)義：指常理;喻，說(shuō)明，這野指衡量。



【今譯】 有位名叫石的木匠往齊國(guó)去，到了曲轅，看見(jiàn)一棵被祀為社神的櫟樹。這棵櫟樹之大，樹蔭可以遮蔽幾千頭牛，樹干有百圍之粗，樹高達(dá)山頂，樹干七十尺以上才有分技。它可以用來(lái)造船的旁枝就有數(shù)十根。觀賞櫟樹的人就好像集市一樣擁擠，匠人卻不看一眼，一直往前走，腳步不停。他的弟子站在那兒看夠了，追上匠人說(shuō)：“自從我拿起斧子跟隨夫子以來(lái)，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么好的木材。先生不看一眼，一直拄前走，這是為什么呢?”匠人說(shuō)：“算了吧，不要再說(shuō)了!這是一棵沒(méi)有用處的樹。用它造船，船就會(huì)沉沒(méi)，用它作棺槨，很快就會(huì)腐爛，用它作用具，很快就會(huì)毀壞，用它作門窗就會(huì)流出油脂，用它作房屋的柱子，很快就會(huì)被蟲蛀壞。這是一棵不材之木，沒(méi)有可用之處，所以才能有這么長(zhǎng)的壽命。”

匠人回到家后，夜里夢(mèng)見(jiàn)櫟社樹對(duì)他說(shuō)：“你要用什么東西和我相比呢?把我和有用之木相比嗎?那些山楂、梨、桔、柚等都是結(jié)果實(shí)的樹木，果實(shí)成熟了，就遭到撲打，遭撲打就會(huì)扭折;大枝被折斷，小枝被拉下來(lái)，這都是因?yàn)樗鼈冇胁拍芏棺约阂簧芸啵圆荒芟肀M天賦的壽命而中途夭折，都是由于自己顯露才能而招致世俗的打擊。一切有用的東西沒(méi)有不是這樣的。我求達(dá)到無(wú)所可用的地步，已經(jīng)很久了，幾乎被砍死，現(xiàn)在才實(shí)現(xiàn)了無(wú)所可用的意愿，這正是我的大用。假使我有用，還能長(zhǎng)得如此高大嗎?而且你和我都是物，為什么還要這樣看待物呢?你也是將死的無(wú)用之人，又怎么能夠知道無(wú)用之木呢!”

匠人醒來(lái)后將夢(mèng)告訴了徒弟，徒弟說(shuō)：“它一心求取無(wú)用，為什么還要做社樹呢?”匠人說(shuō)：“別作聲，你別說(shuō)了，它是特意寄托于社神的。以致使不了解它的人任意侮辱。它若不做社樹，不是還會(huì)遭到砍伐嗎!而且它保護(hù)自己的方法也與眾不同，你以世俗的常理來(lái)衡量它，不是相差的太遠(yuǎn)了嗎!”



【集評(píng)】 宋·王安石：“前見(jiàn)之夢(mèng)，已奇文生;診夢(mèng)一段，從容不竭。”(轉(zhuǎn)引自《百大家評(píng)莊》)

明·孫礦《南華真經(jīng)》：“不甚深而錯(cuò)落有風(fēng)度，造語(yǔ)多峭。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“就無(wú)用上轉(zhuǎn)出大用，又超又醒，譏斥匠石亦不堪。”

又：“又就‘社’字翻剝出一層，愈誕愈超。其轉(zhuǎn)折緊峭，如怪松圖，偃促生姿。”

清·吳世尚《莊子解》：“大木、眾人、工師、小匠，一筆寫來(lái)，色色精絕。”

又：“櫟社亦能見(jiàn)夢(mèng)，此真寫夢(mèng)之極筆也。”

清·胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)》：“筆極輕圓破碎，純乎夢(mèng)中光景。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“托之于夢(mèng)，無(wú)中生有。凡文字有正面發(fā)揮不盡者，解此凌空著筆，自能層出不窮。”

又：“第四段借櫟社發(fā)論，正見(jiàn)無(wú)用之用，乃為大用也。此后文法，另翻出一樣境界。百圍之樹，眾目所驚，使其可用，必不免斧斤之患，而中道夭亡矣。‘散木’二字最新。木之無(wú)用者為散木，人之無(wú)用者為散人，投閑置散，用此意也。必不材而始能若是之壽，為不材者幸，轉(zhuǎn)為有材者，悲矣。‘櫟社見(jiàn)夢(mèng)’一層，文心變幻，奇情至理，即從對(duì)面推勘出來(lái)。世之以能苦其身而不終天年者，皆不甘為散木看也。‘掊擊’句，竟坐他以有用之罪，筆鋒凜若秋霜。‘且予求無(wú)所可用’二句，再透入一層，不求其可用，而求其無(wú)所可用，翻盡常解，極超脫，又極悲涼。‘久矣’、‘幾死’四字，極力摹神，可見(jiàn)世道之危;不如是，幾不能自全，而夭于中道也。‘乃今得之’一轉(zhuǎn)，分外出力，若自譽(yù)，若自嘲，若自為慰藉，寫得淋漓恣肆。一片機(jī)鋒，全在夢(mèng)中托出。隨用反筆輕輕一掉，搖曳生姿。再?gòu)纳衔姆M(jìn)一層，借‘散木’對(duì)照‘散人’，以矛刺盾，機(jī)趣環(huán)生，究是題中應(yīng)有之義，以‘散人’而托于‘散木’。櫟社原是寓言，以‘散木’而醒出‘散人’，匠石轉(zhuǎn)為陪客，真有移步換形、顛倒造化之功。用之為社，托于無(wú)用之用以自全，弟子疑其多此一用，卻不知其偶寄于社者，任眾人之詬厲而不辭，并其無(wú)用之用，亦渾然無(wú)跡可尋。……末三句以贊嘆作結(jié)，寓意深遠(yuǎn)，手法絕高，成連海上之操，移我情矣。”



【總案】 這則寓言論述莊子處世之道中的“自處”。“自處”的核心，在于“無(wú)用之用”，即對(duì)外的無(wú)用，就是對(duì)自己的大用。 “無(wú)用之用”的思想，流露出莊子對(duì)黑暗社會(huì)的極端悲憤情緒。但他提供的這種處世方法，并不足取。

這一節(jié)在行文上筆法多變，正說(shuō)反說(shuō)，縱橫開闔，常常一字一句，就能翻出新意，并且層層深入，具有“文心變幻”的特色。

支離疏者^①，頤隱于臍^②，肩高于頂^③，會(huì)撮指天^④，五管在上^⑤，兩髀為脅^⑥。挫針治繲^⑦，足以糊口;鼓笑播精^⑧，足以食十人^⑨。上征武士^⑩，則支離攘臂而游于其間⁽¹¹⁾;上有大役⁽¹²⁾，則支離以有常疾不受功⁽¹³⁾;上與病者粟⁽¹⁴⁾，則受三鐘與十束薪⁽¹⁵⁾。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎⁽¹⁶⁾。



【注釋】 ①支離疏：莊子虛構(gòu)的人物;支離，有支離破碎之意;疏，指入的外形不健全。 ②頤(xi音宜)：面頰;隱(yin音印)，倚，靠著。 ③頂：頭頂。 ④會(huì)撮：發(fā)髻;指天，向上。 ⑤五管：五臟血管。 ⑥髀 (bi音畢)：大腿;脅，肋骨。以寫形容支離疏外貌的怪異。 ⑦挫針：指縫衣;挫，捉，這里指拿;治繲，洗衣。 ⑧鼓筴播精：用簸箕篩米去糠;一說(shuō)占卜賣卦，辨別吉兇。 ⑨食(si音寺)：養(yǎng)活。 ⑩上：指統(tǒng)治者;征武士，指征兵。 (11)攘臂：捋起袖子，伸出胳膊。 (12)大役：大規(guī)模的徭役。 (13)常疾：不能治愈的殘疾;不受功，指不受役使;功，通工，這里指徭役之事。 (14)與：給。 (15)鐘：容量單位，一鐘為六石四斗;三鐘指三鐘米;十束薪，十捆柴。(16)支離其德者：猶忘德者，指得道者。



【今譯】 有一位名叫支離疏的人，面頰靠著肚臍，兩肩高于頭頂，頸后的發(fā)髻朝天，五臟的血管向上隆起，兩條大腿與肋骨相并。替人家縫洗衣服，足以養(yǎng)活自己;用簸箕替人篩米去糠，足足能養(yǎng)活十口人。政府征兵的時(shí)候，支離疏非但不必逃匿，反而可以捋起袖子伸出胳膊自由自在地在征兵場(chǎng)地游逛。政府征集役夫時(shí)，支離疏則因身殘而不用去當(dāng)差、服徭役。政府放賑救濟(jì)貧病的時(shí)候，他可以領(lǐng)到三鐘米與十捆柴。形體殘缺不全的人，還能夠養(yǎng)其身，享盡天賦的壽命，又何況那些忘德得道的人呢!



【集評(píng)】 明·楊慎《莊子解》：“造語(yǔ)便奇。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“上以木言，無(wú)用乃為大用;此以人言，不全乃為善全。‘頤隱’，五句，形容入妙，筆有化工。‘挫針，四句，是他無(wú)用之用;‘上征武士’三層，是他終身受用。末四語(yǔ)跌宕生姿，必支離其德者，難乎免于今之世矣。初讀之使人失笑，細(xì)玩之凄入心脾。嬉笑怒罵之夕，惟莊子獨(dú)擅其能事矣。”



【總案】 本節(jié)亦論說(shuō)處世中的“自處”問(wèn)題，以支離疏身殘而能免去很多災(zāi)禍，進(jìn)一步闡發(fā)“無(wú)用之用”的論點(diǎn)。劉鳳苞認(rèn)為，這一節(jié)“初讀之使人失笑，細(xì)玩之凄入心脾”，頗為深刻，因?yàn)槠渲屑脑⒘饲f子對(duì)受殘害的人們的深切感情和對(duì)人們用各處手段以擺脫統(tǒng)治者的剝削、壓迫而自由發(fā)展的希望，同時(shí)也揭露了社會(huì)本身的殘酷。尤其值得注意的是，莊子明確提出了“無(wú)用之用”的前提是自食其力，這說(shuō)明莊子哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，更多地是站在小生產(chǎn)者階層的立場(chǎng)上的。

孔子適楚^①，楚狂輿游其門^②，曰：“鳳兮，鳳兮，何如德之衰也!來(lái)世不可待^③，往世不可追也^④。天下有道，圣人成焉^⑤；天下無(wú)道，圣人生焉^⑥。方今之時(shí)，僅免刑焉^⑦。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。已乎^⑧，已乎!臨人以德^⑨，殆乎^⑩，殆乎，畫地而趨⁽¹¹⁾!迷陽(yáng)迷陽(yáng)⁽¹²⁾，無(wú)傷吾行⁽¹³⁾!吾行郤曲⁽¹⁴⁾，無(wú)傷吾足!”山木自寇也⁽¹⁵⁾，膏火自煎也⁽¹⁶⁾，桂可食⁽¹⁷⁾，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用⁽¹⁸⁾，而莫知無(wú)用之用也⁽¹⁹⁾。



【注釋】 ①適：往;楚，楚國(guó)。 ②接輿：姓陸，名通，字接輿，楚國(guó)的隱士;游其門，走過(guò)孔子的門口。 ③待：等待，期待。④追：挽回。 ⑤成：成就事業(yè)。 ⑥生，生存，指保全自己的身體、性命。 ⑦免刑：免于刑戮。 ⑧已乎：猶算了吧。 ⑨臨：居高向低，這里指炫耀。 ⑩殆：危險(xiǎn)。 (11)趨：跑。這里指孔子畫地為牢，自己束縛自己。 (12)迷陽(yáng)，即荊棘。 (13)行：走;這里引申為路。 (14)郤曲：繞道。 (15)自寇：自己招致砍伐;寇，砍伐。 (16)膏：油脂;自煎，自己招致燃燒;煎。燃燒。 (17)桂可食：指桂皮可作藥，桂枝可熬湯。 (18)有用之用：指對(duì)外有用; (19)無(wú)用之用：指對(duì)外無(wú)用，就是對(duì)自己的有用。



【今譯】 孔子到了楚國(guó)，楚國(guó)的狂人接輿走過(guò)孔子的門口，唱道：“鳳啊鳳啊，你的德行為什么衰敗!來(lái)世是不可期待的，往世是無(wú)法挽回的。天下有道，圣人可以成就自己的事業(yè)，天下無(wú)道，圣人只能保全自己的生命。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，只求能免去刑罰之害。幸福比羽毛還要輕，沒(méi)有人能知道它藏在什么地方;災(zāi)禍比大地還要沉重，沒(méi)有人能知道怎樣才可以避免。算了吧，算了吧!不要再在人面前以德來(lái)炫耀自己了。危險(xiǎn)啊，危險(xiǎn)啊!自己畫一個(gè)圈子在里面奔跑。荊棘啊，荊棘啊!不要影響了我走路。我行走時(shí)避開滿地的荊棘，不要刺了我的腳。”山木自己招致砍伐，膏火自己招致煎熬。桂樹可以吃，所以就遭受砍伐;漆樹因?yàn)榭梢杂茫跃驼兄碌陡睢Ｊ廊硕贾烙杏玫挠锰帲恢罒o(wú)用的用處。



【集評(píng)】 清·林云銘《莊子因》：“文之古奧離奇，細(xì)讀方知其妙。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“末引接輿一歌，深有叔世之慨。莊子曳尾泯中，殆為是乎?”

又：“末用四喻，擺宕正意，最佳。漾出無(wú)限文情。”

清·吳世尚《莊子解》：“此篇最是莊子現(xiàn)身說(shuō)法之文。蓋先后諸篇皆是虛言其理，此乃實(shí)見(jiàn)之行事也。其中于人事、物態(tài)、世法、事變、機(jī)巧、詐偽、離合、反復(fù)之故，無(wú)不曲折盡致，始終畢備。人能于此參得透，勘得破，葛藤中打飛腳，在邦在家，有道無(wú)道，安往而不得自在哉。”

清·胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)》：“想莊叟落筆時(shí)，胸次有無(wú)限悲感，借此以為發(fā)泄之具，而人且比于曠達(dá)，真瞋目而不丘坵山者。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“末段借楚狂之歌，點(diǎn)醒正意。德如圣人，猶慮其不免，則人間世危迫可知。漆園吏隱，閱歷世故，有慨乎其言之。以韻語(yǔ)結(jié)，極纏綿，尤極沉痛。‘何如德之衰，’只增一‘如’字，便與《論語(yǔ)》意境迥別。彼是嘆其德之衰，此則嘆其德之盛，轉(zhuǎn)不如德之衰也。‘來(lái)世不可待’二句，又添入‘世’字，與《論語(yǔ)》文法亦別。彼就一身之前后論，此就人世之變遷言。彼是咎其往而望其來(lái)，此則撇開已往未來(lái)，而專指現(xiàn)前之危殆也。‘天下有道，圣人成焉’，何等景慕;‘天下無(wú)道，圣人生焉，’何等受惜;‘方今之世，信免刑焉，’何等迫切。‘福輕乎羽’二句，承上‘僅免刑焉’語(yǔ)意;‘禍重乎地’二句，起下‘畫地而趨’之義。‘臨人以德’，不如其已;‘畫地而趨’，不知其殆，正文至此已盡，以下均是喻意。如聽三峽猿啼，哀音切響，使人淚下沾裳。‘迷陽(yáng)’或以為薇蕨，或以為晦其明，總是開荊地棘，日暮途窮，悵悵何之景象。‘吾行郤曲’，郤則不敢向前，曲則不敢直往，費(fèi)盡許多轉(zhuǎn)折，極寫世途之危，幾于無(wú)可投足也。以下變調(diào)，乃莊子接續(xù)楚狂之歌，而長(zhǎng)言永嘆之，化板為活，有崩云裂石之音。物以有材者自累，人以有材者自窮。是有用之用，終歸于無(wú)用，而無(wú)用之用，乃真為大用也。二句結(jié)盡本文，亦結(jié)盡上三段，文勢(shì)如勁弩離弦，文心如懸崖勒馬，讀者須從高處著眼，切莫貪看海市蜃樓，轉(zhuǎn)錯(cuò)過(guò)廬山面目也。”

又：“莊子一腔心血，縈回曲折，寫得如許悲涼，其用意用筆，如置身萬(wàn)仞巖顛，足二分垂在外，而其行文則飛行絕跡，步步凌空，非后人所能階其尺寸。”



【總案】 本節(jié)仍論述處世中的“自處”。莊子借接輿之口，勾畫出了“方今之世，僅免刑焉”、“福輕乎羽”、“禍重乎地”的黑暗社會(huì)的圖景，深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)吃人的本質(zhì)，揭示了人民在這個(gè)社會(huì)中處世的艱難。最后以接輿對(duì)孔子汲汲奔勞于天下、“畫地而趨”的行為的嘲諷，正面點(diǎn)出“無(wú)用之用”，說(shuō)明“無(wú)用之用”才是這個(gè)社會(huì)中求得生存的唯一道路。使用整齊的韻語(yǔ)、感情沉痛悲戚，是這一節(jié)的顯著特點(diǎn)。