作者： 邵迎武

上路的那天，他已經老了

否則他不去追太陽

青年本身就是太陽

上路的那天他作過祭祀

他在血中重見光輝，他聽見

土里血里天上都是鼓聲

他默念地站著扭著，一個人

一左一右跳了很久

儀式以外無非長年獻技

他把蛇盤了掛在耳朵上

把蛇拉直拿在手上

瘋瘋癲癲地戲耍

太陽不喜歡寂寞

蛇信子尖尖的火苗使他想到童年

蔓延地流竄到心里

傳說他渴得喝干了渭水黃河

其實他把自己斟滿了遞給太陽

其實他和太陽彼此早有醉意

他把自己在陽光中洗過又曬干

他把自己坎坎坷坷地鋪在地上

有道路有皺紋有干枯的湖

太陽安頓在他心里的時候

他發覺太陽很軟、軟得發疼

可以摸一下了，他老了

手指抖得和陽光一樣

可以離開了，隨意把手杖扔向天邊

有人在春天的草上拾到一根柴禾

抬起頭來，漫山遍野滾動著桃子

江河

作為人類童年時代的產物，神話必將隨著人類的成熟而逐漸消亡。但作為凝聚著文化命運的種種積淀，一種心理建構的原型，一種無意識的集體信仰的結晶，神話至今仍能給我們以“生命隱秘的啟示”。也許正是基于這一認識，《追日》不屑于對“夸父追日”這則神話予以具體記述，也沒有匠氣十足地對這一神話進行“詩化”，而是通過對這則神話的重新發掘和改造，賦予其新的生命形式：“上路的那天，他已經老了／否則他不去追趕太陽／青春本身就是太陽。”這里，既有反抗命運，憧憬光明的“夸父”精神之繼承，也透示出作者奪回青春的強烈主體意識；而在“血中重見的光輝”和“土里血里天上”的“鼓聲”，既是夸父上路的契機，亦可視為作者萌動于精神深處的使命意識的外化。

作者在第二節里對夸父這一神話原型所孕涵的深刻意蘊作了進一步的發掘：“傳說他渴得喝干了渭水黃河／其實他把自己斟滿了遞給太陽／其實他和太陽彼此早有醉意”。——由此可見，夸父已不復象《山海經·海處北經》中所描述的：“飲于渭河，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死”，而是一個把自己斟滿了遞給太陽”的夸父——顯然，在這里，作者徹悟到傳統文化的某種精微，如強調天人合一、冥忘物我、重視對個體生命的有限和痛苦實行智慧的超越。第三節在一二兩節的基礎上進一步強化了作者的主體意識：當“手指抖動得和陽光一樣”的老邁夸父，意識到“可以離開了”的時候，他發現“太陽安頓在他心里”而且“太陽很軟、軟得發疼”，——這就表明主體對客體的容納關系及人對自身命運的主宰意識。在詩的結穴處，作者更是將全詩的題旨提升到一個哲學的高度：當夸父“隨意把手杖扔向天邊／有人在春天的草上拾到一根柴禾／抬起頭來／漫山遍野滾動著桃子”。

你不能不被這種優美的哲學境界所迷醉!——是的，作為生命個體，夸父最終是要“歸于塵土”的，但這絕不意味著具有不可窮遏的美與力的夸父精神的泯滅，它將永遠存活于歷史的啟示中。