送孫正之序

送孫正之序

【原文】

時然而然[66]，眾人[67]也；己然而然[68]，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾。

夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘[69]己以從時[70]者，不以時勝道也。故其得志于是君，則變時而之道若反手然，彼其術素[71]修，而志素定也。時乎楊、墨[72]，己不然者，孟軻氏而已；時乎釋、老[73]，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術修而志素定也，不以時勝道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于當世，然其于眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如[74]，大裙襜如[75]，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓為心者，果異于眾人乎？

予官于揚，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域[76]也。北轅[77]而首[78]之，茍不已，無不至。孟、韓之道去吾黨[79]，豈若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于當世，予亦未之信也。

正之之兄官于溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。子欲默，安得而默也？慶歷二年閏九月十一日送之云爾。

【注釋】

[66]時然而然：時勢、潮流怎樣就怎樣。

[67]眾人：普通人，一般人。

[68]己然而然：自己認為怎樣就怎樣。

[69]詘：同“屈”。

[70]從時：跟隨時勢潮流。

[71]素：平素。

[72]楊、墨：楊朱和墨翟。他們的學說在戰國初期產生極大影響，當時學者幾乎不是從楊就是從墨，唯有孟軻排楊斥墨，說他們無父無君。

[73]釋、老：佛教和老子的學說。這兩種思想在唐朝中期都產生很大影響，當時的士大夫大都不信佛則從老，只有韓愈排斥佛老，寫了文章繼承和維護儒家圣道自任。

[74]圓冠峨如：圓冠，官員所戴之冠；峨如，高聳的樣子。

[75]大裙襜如：大裙，官員所穿之下裳；襜如，形容搖擺的樣子。

[76]絕域：絕遠的地方。

[77]北轅：車轅向著北方。

[78]首：向著。

[79]吾黨：我們這些志同道合的人。

【譯文】

當下流行什么就認為什么是對的，這種人是普通人；自己認為對的就堅持己見，這種人是君子。堅持自己的見解，并不是自私自負的表現，而是由于圣人之道在里面。

君子有窮苦困窘的時候，不愿意因為一次過失而屈服自己，趨附時尚潮流，是因為時尚流行永遠戰勝不了真理。因為他們得到君主的信任，所以改變世俗而讓人們走向正確的方向，是輕而易舉的，他們的學術修養很深，志向非常堅定。時下流行楊朱、墨子的學說，對他們不以為然的，只有孟軻而已；時下流行佛家及老莊學說，對他們不以為然的只有韓愈而已。像孟軻、韓愈這樣的人，可以算得上學術修養深而且志向堅定了，不因為時尚流行而放棄自己信奉的學問。可惜他們不被君主賞識，使得真正的儒家學說不在當世盛行，但是對于普通人來說他們已經很杰出了。唉！我看現在的世道，許多人戴著高高的儒生帽子，穿著寬大的學者服裝，坐下來就談論堯的語錄，站起來就模仿舜的動作，卻不以孟、韓學說為本，這和普通人有什么區別呢？

我在揚州做官，交了個朋友叫孫正之。他奉行古人的學問，又擅長寫古文，我知道他能夠以孟、韓學說為本而不動搖。越地的人看燕地，覺得那是絕遠的地方，但是只要駕著馬車向北出發，只要不停，肯定能走到。孟子、韓愈的學說和我們的距離，怎么能和越地人看燕地的距離相比呢？憑借孫正之的求學不止，如果學不到孟、韓的學問，我不相信。如果有一天他得到君主的重視，而真正的儒家學說卻不在當時盛行起來，我也不相信。

孫正之的哥哥在溫州做官，帶著他們的父母上的任，正之也將要跟著去，先告訴了我征詢我的意見。我打算沉默，沉默得了嗎？慶歷二年閏九月十一日寫下這篇文章送給他。

【解析】

這篇文章是現存有關王安石的儒學觀點最早的重要文章。文章表現了他的政治報負，他后來力行新法，不顧流俗，不恤人言，就是這一思想觀念的實踐。

文章首先開門見山地提出了“眾人”與“君子”的分別，以圣人之“道”統領全文，深化了文章的立意。隨后展開了對文章命題的闡述，強調君子雖“有窮苦顛跌”卻“不肯一失詘己以從時”的高風亮節；援引楊、墨學說盛行時的孟子，佛、道盛行時的韓愈，認為他們是堅持“己然而然”的典范。接著文章具體敘述與孫正之相知為友，認為其能“行古之道”，深信他不斷努力必將達到君子的境界，進而實現“真儒之效”。

本文顯然也是作者抒發自己志向，體現作者早期思想的一篇重要文章。在反復論說之中將“道”字貫穿始終，從而使文章更具凝聚力。加之使用對比、設問、比喻、典故等多種手法，使得立論不顯生硬，具有很強的藝術感染力。