《蘇洵·木假山記》唐宋八大家散文名篇鑒賞

木之生，或蘗而殤①，或拱②而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患③。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間④，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強之以為山，然后可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆⑤，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者⑥，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰。予每思之，則疑其有數⑦存乎其間。且其蘗而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。

然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆⑧，意氣端重，若有以服其旁之二峰⑨。二峰者，莊栗刻峭⑩，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意{11}。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

【注】

①或蘗（niè聶）而殤：有的數木剛發芽就死掉了。蘗：樹木的嫩芽，殤：未成年而死。②拱：指樹有兩手合圍那般粗細。③斧斤之患：指樹木被砍伐掉的禍害。斤：斧頭。④汩（gǔ古）沒：沉沒。湍：急流。⑤潰（fén墳）：水邊，河邊的高地。⑥野人：村野之人，農民。⑦數：指非人力所能及的偶然因素，即命運、氣數。⑧魁岸：強壯高大的樣子。踞肆：傲慢放肆，這里形容“中峰”神態高傲舒展。踞，同“倨”，傲慢。⑨服：佩服，這里用為使動，使……佩服。⑩莊栗：莊重謹敬。{11}岌（jí及）然：高聳的樣子。阿附：曲從，迎合，依附。

蘇洵的散文縱橫捭闔，老練簡潔，既有《戰國策》的雄放，文兼《韓非子》的峭勁，為宋代文壇開了生面。他寫文章力求“務一出己見，不肯躡故蹤”，敢于發表自己獨到的見解。本文中所寫的木假山，乃是蘇洵家中一個木雕的假山，是一件精美的藝術品，《木假山記》就是由此生發感慨而作的。他從木假山聯想到樹木的遭際，又由此而聯想到當時的社會情狀，“疑其有數存乎其間”。反映了封建社會對人才的摧殘，贊美一種巍然自立、剛直不阿的精神。

本文是篇絕妙的小品，托物寓意，小中見大。標題是“木假山記”，但作者并沒有泛泛地交待木假山的制作經過，也沒有刻意描繪其精美絕倫的雕刻藝術，而是借欣賞木假山，觸景生情，寫出了樹木的不同命運：有的剛剛發芽就過早地死去；有的剛長到拱把粗便也過早地被砍伐摧折；有的有幸成材，又被采伐者隨便剪除掉。而后展開想象，有“形”之木避過重重厄運被造成假山形狀，供人欣賞，確屬幸運。更有許許多多的大材，未被發現，卻被“樵夫野人”砍去當柴燒掉。這樣看來，樹木要活下去、要成材是極難的，要逃脫厄運也是極難的。

至此，作者的復雜心情可見一斑，文章字面上是寫樹木，其實字字句句都在寫人。在當時社會，不知有多少知識分子處在厄運之中，有多少有用人才被無端毀掉。偶爾有一個半個被“好事者”看中了，取用了，“強之以為山”，但也是被用來做成木假山式的裝飾品，供人裝飾其門面。借著樹木的命運寫當時的知識分子，避免了枯燥乏味的直白申述，較之直寫人的遭遇更為自然，更為含蓄感人。

文章的最后一段，作者由寫樹木的遭遇，轉向寫木假山，借寫木假山山峰的品格來寫人的品格，表達自己對高尚情操的追求。“予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉。”作者敬愛的不單單是木假山的匠心獨運的精美的雕刻藝術，而更在于愛山的中峰的“魁岸踞肆，意氣端重”，愛其旁之二峰的“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，愛其“岌然決無阿附意”的不卑不亢的姿態。這是作者傲岸不屈精神的體現，也是借物抒情的最好體現。

這篇《木假山記》，蘇洵從木假山聯想到樹木的遭遇，又由此而聯想到當時一些社會情狀，抒發了懷才不遇的感慨，體現出自己不與世俗同流的秉性，層層推進，環環相扣，無論從思想性還是從藝術性上來看，都可以說是他的獨具特色的一篇佳作。

后人評論

黃庭堅《豫章黃先生文集》卷十二《跋子瞻木山詩》：“往嘗觀明允《木假山記》，以為文章氣旨似莊周、韓非，恨不得趨拜其履舄間，請問作文關紐。”