與友人論學(xué)書(shū)　顧炎武

比往來(lái)南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問(wèn)道于盲。

竊嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語(yǔ)人。其答問(wèn)士也，則曰“行己有恥”；其為學(xué)，則曰“好古敏求”；其與門弟子言，舉堯、舜相傳所謂危微精一之說(shuō)一切不道，而但曰“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”。嗚呼！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也，故曰“下學(xué)而上達(dá)”。顏?zhàn)又畮缀跏ヒ玻q曰“博我以文”，其告哀公也，明善之功，先之以博學(xué)。自曾子而下，篤實(shí)無(wú)若子夏，而其言仁也，則曰“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”。今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性。舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說(shuō)。是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也，我弗敢知也。

《孟子》一書(shū)，言心言性，亦諄諄矣，乃至萬(wàn)章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問(wèn)，與孟子之所答者，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。以伊尹之元圣，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以“行一不義，殺一不辜，而得天下不為”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不忮不求之不足以盡道；而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也，我弗敢知也。

愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入、往來(lái)、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)”。

嗚呼，士不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見(jiàn)，私諸同志而求啟予。