天人三策（節(jié)選）［西漢］董仲舒

原文

陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。

臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知益明，強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功，此皆可使還至而立有效者也。《詩》曰，“夙夜匪解”，《書》云，“茂哉茂哉”，皆強(qiáng)勉之謂也。

道者，所繇適于治之路也；仁、義、禮、樂，皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久，安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成。故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也，其變民也易，其化人也著；故聲發(fā)于和，而本于情，接于肌膚，臧于骨髓，故王道雖微缺而筦弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。

（選自《國學(xué)名篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社編，上海辭書出版社，2009）

注釋

發(fā)：用。

情性：情況和本質(zhì)。

及：達(dá)到。

案：通“按”，審查、研求。

相與：相互之間的關(guān)系，相關(guān)聯(lián)的所在。

傷敗：國家出現(xiàn)天災(zāi)人禍或動亂挫折。

亡：通“無”。

強(qiáng)勉：努力、勉勵。

知，同“智”，智慧。

行道：遵循“天命”治理國家。

還至：很快恢復(fù)到原來國家強(qiáng)盛的局面。

還，迅速。

至，極、最。

《詩》：指《詩經(jīng)》。

夙夜匪解：朝夕不懈、毫不懈怠。

《書》：即《尚書》。

茂：奮勉，努力。

繇：通“由”，從、自。

沒：通“歿”，去世。

皆：都，全。

雅：正，是“言王政之所由興廢的”作品，政事有大、小，故有大雅、小雅之分。

頌：頌揚(yáng)帝王的“盛德”。

著：顯著。

和：各種樂音相互重疊。

臧，通“藏”，深入的意思。

筦：古時的一種樂器。

虞氏：傳說中的遠(yuǎn)古部落，舜為其部落領(lǐng)袖。

《韶》：樂名。

作者簡介

董仲舒（前 179—前 104），廣川郡（今衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊）人，漢代思想家、哲學(xué)家、政治家。曾任國相，后辭職回家。此后在家著書，但仍然受到漢武帝的重視，朝廷每逢大事，漢武帝就會讓使者及廷尉去詢問他的意見。

董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時社會政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一定的貢獻(xiàn)。

譯文

陛下您用圣德之音，下達(dá)英明的詔書，希望明晰“天命”的奧妙、國家的情勢、治國所應(yīng)遵循的規(guī)律。這些都不是我這樣愚鈍的臣子所能回答得了的。

微臣認(rèn)真研究《春秋》所記載的、歷代前朝所發(fā)生的事情，觀察、分析天命和人事之間的關(guān)系，感到十分畏懼。每當(dāng)國家將要出現(xiàn)有悖天命的弊政，上天總是先把自然災(zāi)害降臨到世間，以警告那些違反治國之道的君主；如果他們不懂得這是上天的懲戒而看不到自己的過錯，上天就會再次出現(xiàn)怪異的天象使他們感到驚懼；如果他們還不能認(rèn)識這種變化的危險(xiǎn)性，那國家的動亂和危難就真的來到了。由此可以看出上天是以仁愛之心對待君主并希望他們檢點(diǎn)自己的行為、制止國家可能出現(xiàn)的動亂。除了那些真正的無道君主，上天都要扶持他們并且用各種辦法保護(hù)他們，使他們順利地治理自己的國家。而要想得到上天的保佑，君主就要奮勉自持，恪守正確的治國之道。用這種態(tài)度去研究學(xué)問，就會見聞廣博且更加聰明；用這種態(tài)度去治理國家，就會使自己的德行聲名遠(yuǎn)播，收到事半功倍的功效。這些都是能夠使國家迅速恢復(fù)強(qiáng)盛局面的、行之有效的辦法。《詩經(jīng)》說：“從早到晚，不敢懈怠。”《虞書》說：“努力啊！努力啊！”這些都是勸誡人們自強(qiáng)不息的話語。

所謂“道”，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國家的基本規(guī)律，仁、義、禮、樂都是“道”得以實(shí)現(xiàn)的工具。那些道德高尚的君主去世以后，其子孫在幾百年的時間里長久安寧地治理著國家，這些都是運(yùn)用禮樂教育、感化百姓的結(jié)果。君主未制作歌頌自己的音樂之前，總是選擇前代帝王音樂中那些適于當(dāng)代的作品，對百姓進(jìn)行鞭辟入里的教育。如果這種教育起不到入情入理的作用，不能像“雅頌之樂”那樣歌頌君主的盛德，那么君主（就要）在成就大業(yè)之后親自制作音樂，這是他們在用音樂歌頌自己的盛德。所謂音樂，是用來改變民風(fēng)民俗的，用音樂去改變民風(fēng)民俗是簡易可行的，效果也是非常顯著的。雖然樂曲的聲音是從各種樂器中演奏出來的，但它卻來源于感情，通過肌膚深入到骨髓（即使思想受到刻骨銘心的教化）。所以有的時候，君主治理國家的方法雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒有衰敗。舜為政治國的年代已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)了，可是流傳下來的樂頌依舊存在，所以，孔子在齊國還能聽到歌頌君主盛德的《韶》樂。

賞析

董仲舒是這次接受策問的賢良之首。他將儒家思相與陰陽五行及當(dāng)時的崇天神學(xué)結(jié)合在一起，形成獨(dú)具特色的董氏理論。在回答武帝提出的三道策問中，簡明扼要地闡述了自己的觀點(diǎn)。在第一道策問中，天人關(guān)系是一個重點(diǎn)問題。董仲舒認(rèn)為，天關(guān)懷人君，時時觀察他們的作為，如果積善累德，就會降下祥瑞，加以鼓勵；如有失道之處，便以災(zāi)害來譴告，以怪異來警懼，以促其改正。只要不是大無道之君，上天總要“扶持而全安之”，只有不知改悔的，才會讓他垮臺。他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議最終為武帝接受，并在漢代和整個中國政治史、學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。