強國

刑范正^①，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩;剝脫之，砥厲之，則劙盤盂、刎牛馬忽然耳^②。彼國者，亦強國之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰;教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也^③。彼國者亦有砥厲，禮義節奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。

[注釋] ①刑范：澆鑄器物的模子。刑，通“型”。②劙(lí離)：割。盤盂：試劍的銅器。刎(wěn吻)：割斷。③嬰：通“攖”，侵犯。

威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形^①，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之^②，如墻厭之^③，如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上^④，執拘則最^⑤，得間則散，敵中則奪，非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖則從而執縛之^⑥，刑灼之，不和人心，如是，下比周賁潰以離上矣^⑦，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

[注釋] ①形：通“刑”，法。②黭(yǎn掩)：通“奄”。而：通“如”，如同，猶如。③厭：通“壓”，壓倒，倒塌。④嬴：通“贏”，寬松。敖：通“傲”，傲慢。⑤最：當為“冣”(jù聚)字之誤，聚。⑥讙(huān歡)：喧嘩。敖：通“嗷”，喧噪。⑦賁：通“奔”，奔走。

公孫子曰^①：“子發將西伐蔡^②，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：‘蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而治其地^③。’既，楚發其賞，子發辭曰：‘發誡布令而敵退，是主威也;徙舉相攻而敵退，是將威也;合戰用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。’”譏之曰：“子發之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發獨不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨而抑卑其后世^④，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉! 故曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。”

[注釋] ①公孫子：齊相，其人不詳。②子發：楚國令尹，姓景，名舍，字子發。③舍：子發自稱。屬(zhǔ囑)：囑托。④僇(lù路)：羞辱。

荀卿子說齊相曰：“處勝人之勢，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也;處勝人之勢，不以勝人之道，厚于有天下之勢，索為匹夫不可得也，桀、紂是也。然則得勝人之勢者，其不如勝人之道遠矣。夫主相者，勝人以勢也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，并己之私欲^①，必以道夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國上則得專主，下則得專國，相國之于勝人之勢，亶有之矣^②。然則胡不驅此勝人之勢赴勝人之道^③，求仁厚明通之君子而托王焉，與之參國政，正是非?如是，則國孰敢不為義矣? 君臣上下，貴賤長少，至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣? 賢士愿相國之朝，能士愿相國之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗，曷若是而可以持國乎?今巨楚縣吾前，大燕鰌吾后^④，勁魏鉤吾右^⑤，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁、開陽以臨吾左^⑥，是一國作謀則三國必起而乘我，如是，則齊必斷而為四三，國若假城然耳^⑦，必為天下大笑。曷若? 兩者孰足為也? 夫桀、紂，圣王之后子孫也，有天下者之世也，勢籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內千里，人之眾數以億萬，俄而天下倜然舉去桀、紂而犇湯、武^⑧，反然舉惡桀、紂而貴湯、武^⑨，是何也?夫桀、紂何失而湯、武何得也? 曰：是無它故焉，桀紂者，善為人所惡也;而湯武者，善為人所好也。人之所惡何也? 曰： 污漫、爭奪、貪利是也。人之所好者何也? 曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，辟稱比方則欲自并乎湯、武，若其所以統之，則無以異于桀、紂，而求有湯、武之功名可乎? 故凡得勝者必與人也，凡得人者必與道也。道也者何也? 曰： 禮讓忠信是也。故自四五萬而往者強勝，非眾之力也，隆在信矣;自數百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有數萬之眾者也，陶誕、比周以爭與;已有數百里之國者也，污漫、突盜以爭地。然則是棄己之所安強，而爭己之所以危弱也，損己之所不足，以重己之所有余，若是其悖繆也，而求有湯、武之功名可乎?辟之是猶伏而咶天^⑩，救經而引其足也⁽¹¹⁾，說必不行矣，愈務而愈遠。為人臣者不恤己行之不行，茍得利而已矣，是渠沖入穴而求利也⁽¹²⁾，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安，所以養生安樂者莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而歾頸也⁽¹³⁾，愚莫大焉。故君人者愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰：‘價人維藩，大師維垣。’⁽¹⁴⁾”此之謂也。

[注釋] ①并：通“屏”，屏棄。②亶(dǎn膽)：誠然。③驅：駕馭。④鰌(qiū秋)：通“遒”，逼迫。⑤鉤：牽制。⑥襄賁、開陽：均楚國地名，在今山東臨沂北。⑦假：借。⑧倜然：遠離的樣子。⑨反然：通“翻然”，改變的樣子。⑩咶(shì試)：通“舐”。(11)經：縊。(12)渠沖：攻城的大車。(13)歾(wěn吻)：同“刎”。(14)“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·板》。

力術止，義術行。曷謂也? 曰：秦之謂也。威強乎湯、武，廣大乎舜、禹，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。曷謂乎威強乎湯、武? 湯、武也者，乃能使說己者用耳。今楚父死焉^①，國舉焉，負三王之廟而辟于陳、蔡之間，視可、司間^②，案欲剡其脛而以蹈秦之腹^③，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也，此所謂威強乎湯、武也。曷謂廣大乎舜、禹也? 曰： 古者百王之一天下、臣諸侯也，未有過封內千里者也。今秦南乃有沙羨與俱^④，是乃江南也，北與胡、貉為鄰^⑤，西有巴、戎^⑥，東在楚者乃界于齊，在韓者踰常山乃有臨慮^⑦，在魏者乃據圉津^⑧，即去大梁百有二十里耳^⑨，其在趙者剡然有苓而據松柏之塞^⑩，負西海而固常山，是地遍天下也⁽¹¹⁾。威動海內，強殆中國，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂廣大乎舜、禹也。然則奈何? 曰：節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽⁽¹²⁾，順者錯之，不順者而后誅之。若是，則兵不復出于塞外而令行于天下矣;若是，則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯⁽¹³⁾，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務也。

[注釋] ①楚父：楚頃襄王的父親楚懷王。懷王三十年(前299年)，受騙入秦見秦昭王，被扣留，后死于秦。②司：通“伺”，伺機。③剡(yǎn掩)：興起。④沙羨：地名，在今湖北武漢。⑤胡、貉(mò陌)：古時稱北部少數民族為胡，稱東北部少數民族為貉。⑥巴：國名，在今四川東部一帶。戎：古時稱西部少數民族為戎。⑦常山：即恒山。臨慮：地名，在今河南。⑧圉(yǔ語)津：當作“圍津”，地名，在今河南。⑨大梁：魏國的國都，今河南開封。⑩苓：古地名，地址不詳。(11)下文“此所謂廣大乎舜、禹也”一句當移至本句后。(12)咸陽：戰國時秦國國都，在今陜西咸陽東。(13)明堂：古時天子宣明政教及舉行大典的地方。

應侯問孫卿子曰^①：“入秦何見?”

孫卿子曰：“其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑^②，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無有私事也，不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。 秦類之矣。 雖然，則有其諰矣^③。 兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也? 則其殆無儒邪? 故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。”

[注釋] ①應侯：即范雎，戰國時魏人，秦昭王相，封于應，故稱應侯。②挑：通“佻”，輕佻，輕薄。 ③諰：憂懼。

積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事^①，大事至然后興之務之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣^②。是何也?則小事之至也數^③，其縣日也博^④，其為積也大;大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而后戚之，亡國至亡而后知亡，至死而后知死，亡國之禍敗不可勝悔也。霸者之善箸焉^⑤，可以時托也^⑥;王者之功名不可勝日志也。財物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。《詩》曰：“德輶如毛，民鮮克舉之。”^⑦此之謂也。

[注釋] ①敖：通“傲”，輕慢，輕視。②敦比：治理。③數(shuò碩)：頻繁。④縣：通“懸”，懸掛。博：多。⑤箸：通“著”，顯著，彰著。⑥托：當為“記”字之誤。 ⑦“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·烝民》。輶(yóu由)，輕。

凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像形也。故為人上者不可不順也^①。夫義者，內節于人而外節于萬物者也，上安于主而下調于民者也。內外上下節者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本而信次之。古者禹、湯本義務信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂，故為人上者必將慎禮義、務忠信然后可。此君人者之大本也。

[注釋] ①順：通“慎”，謹慎。

堂上不糞^①，則郊草不瞻曠蕓^②;白刃捍乎胸^③，則目不見流矢;拔戟加乎首^④，則十指不辭斷。非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也^⑤。

[注釋] ①糞：掃除。②瞻曠：當為衍文。蕓：通“耘”，除去。③捍：犯。④拔：疾。⑤疾：痛。養：通“癢”，疾癢，痛癢。

【鑒賞】 孔、孟對社會政治都抱有理想主義的堅持，與之相比，荀子雖然也始終把“王道”當作最高目標，但他同時認為“霸道”也不無可取之處。在他“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡”的梯級模式里，作為次一級的理想目標，霸道的位置僅次于王道。正是在這種意義上，荀子有保留地肯定了當時的強秦。

與對秦國自然環境和資源的贊美相比，荀子對秦的吏治顯然更為欣賞，認為“及(秦)都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也”，其激賞之情溢于言表。“廉政”的概念最先是由春秋時的齊國大夫晏嬰提出來的，他曾在拒絕齊景公的封地時說，“所以貧而不恨者，以善為師也。今封，易嬰之師。師已輕，封已重矣。敢辭”(《繹史》卷七十七上)。清廉在這里被作為善德的源頭活水看待，被后來的法家進一步制度規章化，運用于當時僻處西陲、經濟文化相對落后的秦國，對抑制官吏隊伍的腐敗化趨勢，保障官僚機構高效有序運轉作用甚巨。與此同時，茍且偷安、腐敗日盛的東方六國，正如被蛀蟲蛀空的大樹，日漸飄搖欲墜，一旦秦國發起攻勢，便如遭遇狂風暴雨般紛紛轟然倒地。

秦國的崛起是荀子生活時代無法回避的事實，大國爭霸成為當時議論國政時一個繞不過去的現實課題，荀子對“霸道”的折衷接受態度就是他對時代強勢所作的有限讓步，這從荀子對“富國”、“強國”、“霸”、“兵”、“法”等主題的關注上可見一斑。設若在當時難以抵擋的秦的強勢之下，荀子完全采用儒家的政治資源和智慧來解決法家所關注的富國強兵主題，即使不被認為是迂腐，至少也被認為是不現實。但從儒家的仁義和王道來衡量，秦當然并非荀子標舉的理想之治，“其殆無儒邪”是他對其為何不夠理想的解釋。在以力量決高下的戰國末期，又有著秦以法術而強盛的背景，荀子對儒家道德理想主義的堅持彰顯了他巨大的勇氣。

而秦國后來的現實果真如荀子所說，亡于文化的過于專制和暴力。哪怕是在其統一之初尚國富兵強時，六國舊貴族和諸多儒生都敢于在朝廷公開毀議秦政。當然儒生們為此付出了慘重的代價，“焚書坑儒”成為儒者們永遠揮之不去的慘痛記憶。但原本期望能二世、三世乃至千秋萬代傳下去的秦王朝最終如曇花一現，不能不說當初荀子所指出的其文化、政治政策上的偏頗是其如此收場的重要原因所在。