白居易:養(yǎng)竹記

白居易

竹似賢，何哉?竹本固，固以樹德;君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身;君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道;君子見其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志;君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實焉。

貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：“此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，篲帚者刈焉，刑馀之材，長無尋焉，數(shù)無百焉。又有凡草本雜生其中，摹茸薈郁，有無竹之心焉。”居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目;剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來有清聲;依依然，欣欣然，若有情于感遇也。

嗟乎!竹，植物也，于人何有哉?以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎?然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼!竹不能自異，唯人異之;賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞于今之用賢者云。

本文寫于德宗貞元十九年(803)春，白居易以書判拔萃科及第，授秘書省校書郎，開始踏上仕途。

這是篇題壁記。題壁記，一般都寫建筑物興建緣由、結(jié)構(gòu)特色，有的還記述興廢沿革乃至人事變遷。因此，往往有一定的文獻(xiàn)資料價值。閱讀這類題壁記可以豐富文化史知識，有助于提高鑒賞能力，并從中獲得某些有益的啟示。

本文可分三個段落。第一段，講君子養(yǎng)竹的原因;第二段，記述關(guān)相國東亭叢竹的蕪毀和復(fù)蘇;笫三段·就竹的遭遇闡發(fā)事理。首尾兩段，寫得尤為精彩。

文章起始，就用“竹似賢”三字，開門見山，點醒題旨。這里所說的“賢”，包含兩層意思：一是比況賢人，二是喻指賢德。然后就題發(fā)揮。從本固、性直、心空、節(jié)貞四個方面，闡明竹品，而又處處關(guān)合“賢人”“賢德”，著重申說竹品對人陶冶情性所起的積極作用。“本固”，啟發(fā)人們“善建不拔”，講道德，辦好事而堅定不移;“性直”，啟發(fā)人們“中立不倚”，無畏無私，守正不阿;“心空”，啟發(fā)人們“應(yīng)用虛受”，適應(yīng)需要，虛心學(xué)習(xí);“節(jié)貞”，啟發(fā)人們“砥礪名行，夷險一致”，不顧安危，堅持節(jié)操，始終如一。正因為如此，“君子人多樹之以為庭實焉。”

我們知道，“竹苞”，早在《詩經(jīng)·小雅·斯干》里就已出現(xiàn)。《毛傳》：“苞，本也”陳奐疏：“苞本者，以喻本根深固也。”可見最早引人注目的是竹“本固”這一自然屬性。子路說過：“南山有竹，不揉自直。”(見《孔子家語》)道出了竹“性直”的本質(zhì)。晉人江逌《竹賦》：“含虛中以象道。”(《藝文類聚》引)頌揚了竹有“心空”(虛心)的特點。南朝梁代劉孝先《竹》詩;”無人賞高節(jié)，徒自抱貞心。”(同上)盛贊竹不為環(huán)境所侵的“節(jié)貞”。由此可見，白居易闡述竹品，皆有所本，并非虛美。不過，真正有意識地在庭中種竹，以資見物思勵者，從現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載看，大抵始自《世說新語·任誕》：“王子猷(徽之)嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或曰：暫住何煩爾!王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君?”竹，在文人雅士的心目中，它是“高雅”的象征，是日常生活中不可或缺的伴侶。它具有令人超凡脫俗的特征。唯其如此，叢竹往往成了園林景點總體構(gòu)想中的一個有機組成部分。

白居易假居的地方，原是故相國關(guān)播私第的一角。關(guān)播，德宗朝建中年間的宰相，才高有德，珍惜人才，因而獲得文人學(xué)士的好評。 白居易稱之為“長者”文中關(guān)于叢竹在相國去世后，被人亂砍亂伐的那段描敘，實際上含蘊著作者不滿于當(dāng)軸者摧抑人才的深意。而結(jié)尾發(fā)出“鳴呼!竹不能自異，唯人異之，唯用賢者異之”的感嘆，則更吐露出他指望當(dāng)軸者注意發(fā)現(xiàn)人才、愛惜人才的隱衷。

這篇題壁記，題為“養(yǎng)竹”，實則借題發(fā)揮，表述的是“養(yǎng)人”之道。全文立意新穎，含思深永，耐人尋味。