《漢魏六朝散文·賈誼·過(guò)秦論中》原文鑒賞

秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海²。天下之士，斐然向風(fēng)³。若是何也?曰：近古之無(wú)王者久矣⁴。周室卑微，五霸既滅⁵，令不行于天下。是以諸侯力政⁶，強(qiáng)凌弱，眾暴寡⁷，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下⁸，是上有天子也。即元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上⁹。當(dāng)此之時(shí)，專威定功¹⁰，安危之本，在于此矣。

秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智^11，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)¹²，焚文書(shū)而酷刑法¹³，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始¹⁴。夫并兼者高詐力，安危者貴順權(quán)¹⁵，推此言之，取與守不同術(shù)也¹⁶。秦雖離戰(zhàn)國(guó)而王天下¹⁷，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也¹⁸;孤獨(dú)而有之¹⁹，故其亡可立而待也。借設(shè)秦王論上世之事²⁰，并殷周之跡，以制御其政²¹，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久²²。

今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政²³。夫寒者利裋褐而饑者甘糟糠²⁴，天下囂囂，新主之資也²⁵。此言勞民之易為政也²⁶。向使二世有庸主之行而任忠賢²⁷，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過(guò)²⁸;裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下²⁹;虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪³⁰，使各反其鄉(xiāng)里;發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士³¹;輕賦少事，以佐百姓之急³²;約法省刑，以持其后³³，使天下之人皆得自新，更節(jié)循行³⁴，各慎其身;塞萬(wàn)民之望³⁵，而以盛德與天下，天下息矣³⁶。即四海之內(nèi)，皆歡然各自安樂(lè)其處。惟恐有變³⁷。雖有狡害之民³⁸，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智³⁹，而暴亂之奸弭矣⁴⁰。二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道⁴¹：壞宗廟與民，更始作阿房之宮⁴²;繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深⁴³;賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。天下多事，吏不能紀(jì)⁴⁴;百姓困窮，而主不收恤⁴⁵。然后，奸偽并起⁴⁶，而上下相遁⁴⁷;蒙罪者眾，刑戮相望于道⁴⁸，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶⁴⁹，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，咸不安其位，故易動(dòng)也⁵⁰。是以陳涉不用湯武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤⁵¹，而天下響應(yīng)者，其民危也。

故先王者見(jiàn)終始之變⁵²，知存亡之由。是以牧之以道⁵³，務(wù)在安之而已矣⁵⁴。下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非⁵⁵”，此之謂也。貴為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也⁵⁶。是二世之過(guò)也。

【注釋】 1本篇重點(diǎn)在于剖析秦統(tǒng)一后沒(méi)有采取正確的政策和秦二世沒(méi)有改正秦始皇所犯的錯(cuò)誤，因而導(dǎo)致二世的被殺害。2以養(yǎng)四海：抱經(jīng)堂盧氏本作“經(jīng)四海養(yǎng)”。以養(yǎng)四海，享有四海。3斐(fei匪)然：有文采的樣子。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“斐然成章。”向風(fēng)：聞風(fēng)歸附。這二句的大意是說(shuō)，天下有才華的讀書(shū)人，傾心于秦人統(tǒng)一的大業(yè)，愿為之用。4王：指能受到天下所擁護(hù)的王朝。5五霸：諸侯中勢(shì)力強(qiáng)大，能稱霸一時(shí)的五個(gè)霸主。一般稱齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊為五霸。6力政：指武力征伐。政，通“征”。7暴：欺侮。這句話的意思是，大國(guó)憑借其人多，欺侮弱小的國(guó)家。8王(wang旺)天下：統(tǒng)一天下。9即：盡，凡是。元元：平民。冀：希望。虛心而仰上：抱著傾心向往的心情，仰望君主能施行仁政。此句中，潭本無(wú)“得”字。10專威：保持威勢(shì)。專：《史記》作“守”。定功：即下文“裂地分民以封功臣之后”的意思。11貪鄙：欲望大而見(jiàn)解偏狹。自?shī)^：自矜?zhèn)€人的智力。12王道：儒家主張以仁治天下，稱為“王道”，與“霸道”相對(duì)。愛(ài)：《史記》作“權(quán)”。13焚文書(shū)而酷刑法：據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載，始皇三十四年曾推行過(guò)這樣的政策，“非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)，棄市。以古非今者族”。14先詐力：注重詐術(shù)與威力。后仁義：輕視仁義。始：開(kāi)端。15“夫兼并”句：這里的意思是說(shuō)，企圖吞并別人的人，當(dāng)然要崇尚詐術(shù)與威力，而安定天下的辦法應(yīng)順乎當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。權(quán)：權(quán)宜。此句中，危，《史記》作“定” 16術(shù)：方法，策略。此句中，潭本無(wú)“推”、“之”二字。又，舊本于“守”字上有“攻”字，疑衍。潭本無(wú)。17離：《史記》無(wú)此字。18盧本“也”字前無(wú)“守之者異”四字，今據(jù)《史記》補(bǔ)。又，王念孫《讀書(shū)雜志》指出：“異”上當(dāng)有“無(wú)”字，否則文意不通。其說(shuō)是。19孤獨(dú)句：指把所有的權(quán)力集中于皇帝個(gè)人。有：專有。之：代詞，代天下。20借設(shè)：假使。上世：上古時(shí)代。21并殷周之跡：比較殷周兩代興亡的往事。并：比較。制：裁斷。御：治理。22三王：指夏、商、周三代開(kāi)國(guó)之王，即夏禹、商湯、周文王、武王。顯：光明。23二世：秦朝第二代皇帝，即秦始皇少子胡亥。引頸：伸著脖子。觀其政，觀察二世的政治措施。即希望二世能改變他父親的錯(cuò)誤政策之意。此句中，政，舊本作“亡”，今據(jù)《史記》及潭本改。24裋(shu樹(shù))：短衣。褐：建本作“短”。25囂囂：憂愁的樣子。《莊子·駢拇》：“天下何其囂囂。”釋文：“憂世之貌。”資：利，時(shí)，引申為機(jī)會(huì)。囂囂：潭本作“嗷嗷”。26勞民：疲勞痛苦之民。為政：施行仁政。政：諸本皆作“仁”，今據(jù)《意林》改。27向使：那時(shí)假使。庸主：平庸的君主。建本作“康主”，誤。28縞(gao槁)素：白色的織物。古代喪服尚白，故以縞素為喪服的代稱。這句大意是說(shuō)，就在喪期中，下令改正他父親的過(guò)錯(cuò)。29建國(guó)立君：是指給被滅亡的國(guó)家以少量土地，并樹(shù)立他們的“國(guó)君”的一種懷柔手段。通過(guò)這種手段，可以減少六國(guó)之后的反抗情緒。以禮天下，待亡國(guó)之民以禮。30囹(ling鈴)圄(yu雨)：牢獄。收孥：指收捕犯人的家屬，即株連之意。秦法有“一人有罪，并坐其家室”的規(guī)定。污穢：污濁，引申為亂七八糟。31振：拯救。士：這里指讀書(shū)人。32佐：幫助。急：困苦。33約法：簡(jiǎn)化法令。省刑：減輕刑罰。持：執(zhí)，執(zhí)行。這兩句話的意思是，在推行上列一些措施之后，再用簡(jiǎn)輕省刑的辦法堅(jiān)定地執(zhí)行下去。34更：改變。節(jié)：立身的準(zhǔn)則。循行：遵循正確的作人之道。35塞：滿足。《荀子·富國(guó)》：“五味芬芳以塞其口。” 36與：對(duì)待。此句中，天下息矣，建本無(wú)“天下”二字。盛德，《史記》作“威德”。息，《史記》作“集”。37即：與“則”字用法相同。歡然：快樂(lè)的樣子。惟恐有變：只恐怕發(fā)生變亂。38狡害：潭本作“狡猾”，《史記》同。39不軌：不遵守法度。飾：巧，賣弄。40弭(mi米)：息，停止。41重以無(wú)道：愈發(fā)無(wú)道。重：增益。42壞宗廟與民：毀滅了宗廟和百姓。更始：工作停頓了些時(shí)間之后，又開(kāi)始接著干。按，阿房宮是在始皇三十五年開(kāi)始修建的，未建成而始皇死。到了二世元年四月，下令“復(fù)作阿房宮”(見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》)。清俞樾《諸子平議》說(shuō)：“與民更始”四字當(dāng)在“不行此術(shù)”句下。可參證。43刻深：刻薄嚴(yán)酷。吏治刻深：指二世“遵用趙高，申法令”，用法益深刻，誅殺大臣及諸公子。“大吏持祿取容，黔首振恐”等事(見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》)。44紀(jì)：治理。《詩(shī)經(jīng)·棫樸》： “綱紀(jì)四方。”《箋》：“以網(wǎng)罟喻為政。張之為綱，理之為紀(jì)。” 45收：養(yǎng)。《淮南子·原道》：“中能得之，則外能收之。”恤，救濟(jì)。46奸偽：奸詐和欺騙。47相遁：互相隱瞞，以逃避責(zé)任。48相望于道：形容受刑戮的人接連不斷。49群卿：《史記》作“君卿”。潭本同。50易動(dòng)：容易發(fā)生變亂。51奮臂：揮動(dòng)臂膀。在這里指號(hào)召。諸本皆作“奮”，今據(jù)《史記》補(bǔ)。大澤：陳勝起義的大澤鄉(xiāng)(在今安徽省宿縣西南)。52終始之變：事物發(fā)展的全部過(guò)程。此句中。《史記》無(wú)“者”字。終始，潭本作“始終”。53牧：統(tǒng)治。之，代詞。在這里指百姓。牧之以道，《史記》作“牧民之道”。潭本同。54矣：《史記》作“天”，屬下句。潭本同。55這里引用的是古書(shū)中的話，出處不詳。56正之非也：挽救敗局的方法不對(duì)。正：動(dòng)詞，匡正。之：代當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。身在于戮者，正之非也：《史記》作“身不免于戮者，正傾非也”。潭本同。

【今譯】 秦始皇統(tǒng)一天下，兼并諸侯，臨朝稱帝，享有四海，天下的人自然地聞風(fēng)向往。像這樣是什么原因呢?回答是：近古以來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一天下的帝王，已經(jīng)很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，命令不能在天下通行。因此用武力征伐，強(qiáng)國(guó)侵略弱國(guó)，大國(guó)損害小國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)不休，軍民疲敝。今秦王正式稱帝統(tǒng)一天下，這是在上有了天子啊。那些可憐的百姓，都希望靠他安身活命，沒(méi)有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上。在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該保住威權(quán)，穩(wěn)定功業(yè)。安定危亡的關(guān)鍵，就在此時(shí)了。

秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個(gè)人的智慧，不相信功臣，不親近士民，廢棄仁政的王道，而樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，禁毀詩(shī)書(shū)古籍，執(zhí)行殘酷的刑罰，把詭詐權(quán)力放在前頭，把仁義道德拋在后面，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實(shí)行兼并，要重視詭詐和權(quán)力：安定國(guó)家要實(shí)行順時(shí)權(quán)變：這就是說(shuō)奪天下和守天下不能采用相同的方法。秦朝經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線方針沒(méi)有改變，他的政策也沒(méi)有改變，這是他奪天下與守天下的方法沒(méi)有不同啊!孤立無(wú)援，擁有天下，所以他的滅亡，很快就來(lái)到了。假使秦王能夠考慮古代的治國(guó)政事，沿著商周的路來(lái)制定自已的政策，后代即使出現(xiàn)了驕奢淫逸的君王，政權(quán)也不會(huì)有傾覆的禍患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王的建立國(guó)家，名號(hào)卓著，功業(yè)長(zhǎng)久。

如今二世繼位，天下的人沒(méi)有不伸長(zhǎng)了脖子盼望著而觀察他的政策的。挨凍的人穿上粗布小襖便感到滿足，饑餓的人吃上糟糠就感到香甜。天下嗷嗷待哺的百姓，正是新皇帝執(zhí)政的機(jī)會(huì)。這就是說(shuō)對(duì)勞苦的百姓，實(shí)行點(diǎn)仁政便見(jiàn)效果。假使秦二世有一般平庸君主的德行并且能任用忠賢的臣子，臣主一心共同承擔(dān)天下的憂患，在服喪期間就改正先帝始皇的過(guò)失，割地分民賞賜功臣的后代，封國(guó)立君，以禮節(jié)對(duì)待天下的賢才，空出牢獄，免除刑殺，廢除沒(méi)收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓罪犯各自返回家鄉(xiāng);打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢財(cái)，以賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人;減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除困難;簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，并堅(jiān)定地執(zhí)行下去，使天下的人都能自新，更新操守，檢點(diǎn)言行，各自謹(jǐn)慎修身，滿足廣大人民的愿望，以威信德政對(duì)待天下的人，天下人就歸附了。如果在全國(guó)范圍內(nèi)到處都?xì)g歡喜喜地安居樂(lè)業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒(méi)有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也無(wú)法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以阻止了。秦二世不實(shí)行此種辦法，卻比始皇更加暴虐無(wú)道，重新修建阿房宮，使刑罰更加繁多，殺戮更加殘酷，官吏辦事更加苛刻狠毒;賞罰不當(dāng)，賦稅更加沒(méi)有限度。天下多事，官吏們無(wú)法管理。百姓窮困，而君主卻不收容救濟(jì)。于是奸偽欺詐的事都發(fā)生了，上下相互隱瞞，遭受罪罰的人很多，受刑被殺的人在大路上到處可以看到，天下的百姓都以此為苦。從群卿以下一直到百姓，人人都懷著自危的心理，親身處于窮苦的境地，都不能安于其位，所以容易動(dòng)亂。因此陳涉不憑商湯、周武王的賢能，不借公侯的高位，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼，天下響應(yīng)的原因，在于人民處在危難的境地。

所以古代圣王能洞察開(kāi)端與結(jié)局的變化，懂得存在與滅亡的關(guān)系。因此，管理人民的辦法，最重要的是使他們安定而已。只要人民安定，盡管天下有叛逆的臣子出現(xiàn)，也必然沒(méi)有人響應(yīng)。所謂“安定的人民可以一道做好事，危難的人民就容易一道干壞事”，就是說(shuō)的這種情況。高貴到天子，富足到擁有天下，而其自身不免于被殺的原因，就是由于挽救敗局的方法不對(duì)。這就是二世的過(guò)錯(cuò)。