史記·太史公自序(論六家要旨)　司馬遷

《易·大傳》曰：“天下一致而百慮，同歸而殊涂。”夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。

嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時(shí)之大順，不可失也。

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。

墨者儉而難遵，是以其事不可遍循。然其彊本節(jié)用，不可廢也。

法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。

道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化。立俗施事，無(wú)所不宜。指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主，天下之儀表也，君倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。

夫陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，曰“順之者昌，逆之者亡”，未必然也。故曰使人拘而多畏。夫春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰四時(shí)之大順不可失也。

夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功，若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。

墨者亦尚堯、舜，言其德行，曰“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斫；飯土簋，歠土刑，糲粢之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘”，其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀，教喪禮，必以此為萬(wàn)民率。使天下共若此，則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰儉而難遵。要曰彊本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰嚴(yán)而少恩。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。

名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名，時(shí)失人情，故曰使人檢而善失真。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。

道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情；不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主；有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物興舍。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守”。虛者，道之常也；因者，君之綱也；群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。窾言不聽(tīng)，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥，光耀天下，復(fù)反無(wú)名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也，形者，生之具也；不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉！