賞刑　《商君書》

圣人之為國也，壹賞、壹刑、壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知于民務，國無異俗。明賞之猶，至于無賞也；明刑之猶，至于無刑也；明教之猶，至于無教也。

所謂壹賞者，利祿、官爵，摶出于兵，無有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪杰賢良，從之如流水，是故兵無敵而令行于天下。萬乘之國，不敢蘇其兵中原；千乘之國，不敢捍城。萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰將覆其軍；千乘之國，若有捍城者，攻將凌其城。戰必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣。昔湯封于贊茅，文王封于岐周，方百里。湯與桀戰于鳴條之野，武王與紂戰于牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯。士卒坐陳者，里有書社，車休息不乘，從馬華山之陽，從牛于農澤，從之老而不收，此湯、武之賞也。故曰：贊茅、岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升；以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百里之君而封侯其臣，大其舊。自士卒坐陳者，里有書社。賞之所加，寬于牛馬者，何也？善因天下之貨，以賞天下之人。故曰：“明賞不費。”湯、武既破桀、紂，海內無害，天下大定。筑五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載干戈，搢笏作為樂，以申其德。當此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰：“明賞之猶，至于無賞也。”

所謂壹刑者，刑無等級。自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損^〔51〕刑；有善于前，有過于后，不為虧^〔52〕法。忠臣孝子有過，必以其數斷^〔53〕。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周^〔54〕官之人知而訐^〔55〕之上者，自免于罪，無貴賤，尸襲^〔56〕其官長之官爵、田祿。故曰：“重刑連其罪^〔57〕，則民不敢試^〔58〕。”民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺、斷人之足、黥^〔59〕人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑；刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：“明刑不戮。”晉文公^〔60〕將欲明^〔61〕刑以親百姓^〔62〕，于是合^〔63〕諸侯大夫于侍千宮^〔64〕。顛頡^〔65〕后至，請其罪。君^〔66〕曰：“用事焉^〔67〕。”吏遂斷顛頡之脊以殉^〔68〕。晉國之士稽焉皆懼^〔69〕，曰：“顛頡之有寵也，斷以殉，況于我乎？”舉兵伐曹^〔70〕、五鹿^〔71〕，及反^〔72〕鄭^〔73〕之埤^〔74〕，東衛之畝^〔75〕，勝荊人^〔76〕于城濮^〔77〕。三軍之士止之如斬足，行之如流水，三軍之士無敢犯禁者。故一假道^〔78〕重輕^〔79〕于顛頡之脊而晉國治。昔者周公旦^〔80〕殺管叔^〔81〕，流霍叔^〔82〕，曰：“犯禁者也。”天下眾皆曰：“親昆弟^〔83〕有過不違^〔84〕，而況疏遠乎？”故天下知用刀鋸于周庭^〔85〕而海內治。故曰：“明刑之猶，至于無刑也。”

所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行，群黨任譽清濁，不可以富貴，不可以評刑^〔86〕，不可獨立私議以陳^〔87〕其上。堅者被^〔88〕，銳者挫，雖曰圣知、巧佞^〔89〕、厚樸^〔90〕，則不能以非功^〔91〕罔^〔92〕上利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者，踐富貴之門；強梗^〔93〕焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識^〔94〕、婚婣^〔95〕、合同^〔96〕者，皆曰：“務之所加，存戰而已矣。”夫故當壯^〔97〕者務于戰，老弱者務于守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共^〔98〕闔棺^〔99〕而后止。而富貴之門必出于兵，是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。此臣之所謂“明教之猶，至于無教”也。

此臣所謂參教^〔100〕也。圣人非能通，知萬物之要^〔101〕也，故其治國，舉要以致萬物，故寡教^〔102〕而多功^〔103〕。圣人治國也，易知而難行也。是故圣人不必加^〔104〕，凡主^〔105〕不必廢，殺人不為暴^〔106〕，賞人不為仁者，國法明^〔107〕也。圣人以功授官予爵，故賢者不憂；圣人不宥^〔108〕過，不赦刑，故奸無起^〔109〕。圣人治國也，審^〔110〕壹而已矣。