義之所在，是士君子之勇

有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，恈恈然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。(《榮辱》)

【鑒賞】 這是說“勇”，其實還是在說“義”。

《說文》：“勇，氣也。從力甬聲。……古文勇從心。”段注：“氣之所至，力亦至焉。心之所至，氣乃至焉。故古文勇從心。”這是說，雖然“勇”是一種“氣”，但真正的“勇”，還得在“心”上找動力。“匹夫之勇”和“士君子之勇”的區別正在此。匹夫以“氣”為主，氣之所至，勇即隨之。士君子“以志帥氣”，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”(《孟子·公孫丑上》)

正因為士君子之勇有這樣的特色，所以荀子為這種“勇”加了個前提：“義之所在”。做到這種勇，主體必須有“集義”(《孟子·公孫丑上》)的功夫。“義”需要我“勇”，我便“勇”;“義”不需要我“勇”，我便不動。是之謂“義勇”。

真正做到這種義勇，是很不容易的。匹夫臨難，濁氣一升，“我跟你拼了”，這不難。但如果面對的是深入骨髓的某種觀念呢?你還有“勇氣”為了“義”而破除它么? 當年岳飛朱仙鎮大捷，正待直搗黃龍、恢復河山之時，接連收到了宋高宗的十二道金牌。此時的“義”，顯然應該是“將在外，君命有所不受”的。但岳飛破除不了忠君觀念，違心地撤了兵。這就不能說是“義”了。不“義”即是逆“天”，而“獲罪于天，無可禱也”(《論語·八佾》)。

張居正則剛好相反。張居正在歷史上的名聲實在不是太好。但就是這個名聲不好的人，可以打破“君為臣綱”的教條，將皇帝玩弄于股掌之上，也可以不管什么“君子小人”之防，與宦官結成統一戰線，從而憑借其強力手腕，力行改革，為風雨飄搖的大明王朝延續了數十年的國運。這便是“義勇”。這種“義勇”，至其大處，實在可以顛倒乾坤。

今天我們的國歌，正叫做《義勇軍進行曲》。任何一個中國人在唱這首歌的時候，都會感到心中升起的無限勇氣。但唱完之后，我們是不是可以追問一下，這種勇氣背后的“義”呢?只有“義”與“勇”合一，才能產生真正的力量。