《先秦散文·左傳·臧哀伯諫納郜鼎(桓公二年)》原文鑒賞

夏四月^①，取郜大鼎于宋^②，戊申，納于大廟^③。非禮也。

減哀伯諫曰^④：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官。猶懼或失之，故昭令德以示子孫^⑤。是以清廟茅屋^⑥，大路越席^⑦，大羹不致^⑧，粢食不鑿^⑨，昭其儉也。袞冕黻珽^⑩，帶裳幅舄⁽¹¹⁾，衡紞紱綖⁽¹²⁾，昭其度也。藻率鞞鞛⁽¹³⁾，鞶厲游纓⁽¹⁴⁾，昭其數也。火龍黼黻⁽¹⁵⁾，昭其文也。五色比象⁽¹⁶⁾，昭其物也⁽¹⁷⁾。錫鸞和鈴⁽¹⁸⁾，昭其聲也。三辰旂旗⁽¹⁹⁾，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數。文物以紀之⁽²⁰⁾，聲明以發(fā)之⁽²¹⁾，以臨昭百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之⁽²²⁾，其又何誅焉⁽²³⁾?國家之敗，由官邪也;官之失德，寵賂章也⁽²⁴⁾。郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商⁽²⁵⁾，遷九鼎于洛邑⁽²⁶⁾，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何?”公不聽。

周內史聞之⁽²⁷⁾，曰：“臧孫達其有后于魯乎⁽²⁸⁾，君違，不忘諫之以德。”

【注釋】 ①夏四月：指魯桓公二年(公元前710年)夏季四月。 ②郜(gao音告)：國名，在今山東省城武縣東南。 鼎：古器名，多用青銅鑄成，一般為圓形，三足兩耳。其用有多種，此指傳國之重器，是國家政權的象征。 宋：國名，子姓，在今河南商丘一帶。 ③大(tai音太)廟：祖廟，這里指魯國始祖周公姬旦的廟。 ④臧哀伯：魯大夫，又名臧孫達，臧僖伯之子。 ⑤昭：顯，顯示，示范。 ⑥清廟：即太廟。 ⑦大路：玉路，天子祭祀時間的車。路：或作輅。 越(huo音活)席：用蒲編結的席子。 ⑧大(tai音太)羹：古代祭祀用的肉汁。不致：不用酸、苦、辛、咸、甘五味調和。 ⑨粢(zi音資)食(si音四)：古代祭祀用的各種谷物。 不鑿：指谷物不春鑿成精米。 ⑩袞(gun音滾)：古代君王等的禮服。 冕(mian音免)：古代天子、諸侯、卿、大夫所戴的禮帽。 黻(fu音服)：古代用作祭服的蔽膝，用皮革制成。珽(ting音挺)：古代帝王所持的玉笏，又稱大圭。 (11)帶：大帶，用以束腰，垂其余以為紳。 裳：古人上穿衣，下穿裳，裳又稱裙。 幅(bi音逼)：古人以布纏足，上至于膝，纏時邪行而上，故又名邪逼。類似后世之綁腿布。 舄(xi音昔)：古人謂鞋為履，鞋底用一層的謂之屨，用雙層的謂之舄。天子諸侯，吉事皆著舄。 (12)衡、紞(dan音膽)、纮(hong音洪)、綖(yan音延)：古代冠冕上的四種裝飾品。 衡：橫笄，使冠冕固著在頭上的橫簪。 紞：系掛瑣的絲繩。瑱垂于冠冕兩側，以玉為之，又稱充耳。 纮：冠冕的系帶。 綖：覆蓋在冕上的裝飾物。 (13)藻率(lu音律)：放置圭璋等玉器的皮墊子。 鞞(bing音丙)鞛(beng)：刀鞘上的裝飾品。 (14)鞶(pan音盤)：束腰的革帶。 厲：鞶帶的下垂部分。 游(liu音流)：通旒，旌旗上的飄帶。 纓：即馬鞅，馬胸前的裝飾品。 (15)火、龍、黼(fu音斧)、黻(fu音扶)：古代衣裳上的四種花紋。 火：半環(huán)形火焰圖案。 龍：畫為龍形。 黼：黑白相間的斧頭圖案。 黻：黑青相間的弓形圖案。 (16)五色比象：古人以車服器物上的五種顏色，象征天地四方，即所謂東青、南赤、西白、北黑、天玄、地黃。因玄色介于赤黑之間，不在正色之列，故只稱五色。 (17)物：指車服器物等。 (18)錫(yang音揚)、鸞、和、鈴：古代車馬旌旗上的四種有聲響的鈴類裝飾品。 錫：馬額飾物，以銅為之，行走有聲。 鸞：系在馬勒上的飾物。和：裝在車軾前的小鈴。 鈴：指系在旌旗上的小鈴。 (19)三辰：指日、月、星。 旂(qi音奇)旗：泛指旗幟。 古人常把日、月、星畫在旗幟上。(20)紀：通記。 (21)聲：聲音。 明：明亮，光彩。 (22)象：效法。 (23)誅：此指懲罰。 (24)章：明，顯著。 (25)武王：周武王，文王之子，名發(fā)。商紂無道，武王率諸侯東征，敗紂于牧野，紂自焚死。武王乃代有天下，都鎬。在位十九年，死謚武。 (26)九鼎：相傳為夏禹所鑄，是傳世之寶。夏朝滅亡后，殷商承受。周武王滅商后，遷九鼎于洛邑(今河南省洛陽市)。后來，周成王建王城，遂定鼎于此。 (27)內史：周王室官名。既代表周室至諸侯行聘問慶吊之禮，也代表周王行策命之禮。(28)臧孫達：即臧哀伯。

【今譯】 魯桓公二年夏季四月，魯桓公從宋國取得郜國的大鼎，初九日，把大鼎安放在太廟里，這是不合于禮制的。

臧哀伯勸諫說：“作為國君，應當發(fā)揚美好的品德防止違反禮制的行為，并以此示范于文武百官。還擔心有所遺漏，所以發(fā)揚美好的品德以示范于子孫后代。因此太廟用茅草蓋頂，大輅用蒲席鋪車，祭祀的肉汁不用五味調和，祭祀的谷物不舂鑿成精米，這是為了顯示節(jié)儉的美德。禮服、禮帽、蔽膝、玉笏、大帶、下裙、綁腿、鞋子、橫簪、瑱繩、帽帶、冕布，上下尊卑各有規(guī)定，這是為了顯示等級的制度。玉器皮墊、刀鞘裝飾，束腰革帶、革帶垂頭、旌旗飄帶、馬鞅飾物，上下尊卑多少不同，這是為了顯示等級的數量。禮服上繪繡的火焰、飛龍，以及黼黻圖案，這是為了顯示尊貫的文彩。車服器物上五種顏色象征天地四方，這是為了顯示物品的用途。錫、寫、和、鈴，系掛不同的地方，這是為了顯示器物的聲音。日、月、星畫在旌旗上，這是為了顯示旌旗的光明。所謂美德，就是節(jié)儉而有法度，升降而有等級。用文彩物色標志它，用聲音光亮發(fā)揚它，以此顯示給文武百官，文武百官有所警惕恐懼而不敢輕視綱紀法律。現在您卻拋棄美德，肯定違禮之事，把賄賂的器物安置在太廟里，明顯地展示給文武百官。如果文武百官紛紛效法這種違禮的行為，還能懲罰誰呢?國家的衰敗，是由于官吏的邪惡。官吏的邪惡失德，是由于國君公開地寵愛賂物。郜鼎放在太廟里，還有比這更明顯的公開寵愛賂物嗎?武王戰(zhàn)勝殷商，把九鼎遷移到洛邑，還有些義士認為不對，更何況把表明違禮亂法的賄賂器物放在太廟里，將用什么示范百官和子孫呢?”魯桓公不聽勸諫。

周朝內史聽說這件事，說：“臧孫達在魯國必然后繼有人，國君違背禮制，他沒有忘記以美德進行勸諫。”

【集評】 清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》：“劈頭將‘昭德塞違，四字提綱，而塞違全在昭德處見，故中間節(jié)節(jié)將‘昭’字分疏，見廟堂中何一非令德所在，則太廟容不得違亂賂鼎可知。后復將塞違意分作三樣寫法，以冀君之一悟而出鼎，故曰‘不忘’。”

清·余誠《古文釋義》：“‘非禮，二字，一篇綱領。昭德塞違意，原與此二字表里發(fā)明。哀伯開口提昭德塞違作主，前半詳言昭德處，皆與禮字關合。后半痛斥納鼎處，見不能塞違而極言其非。末引內史贊哀伯語作結，益見納鼎非禮矣。……此與觀魚篇皆以‘非禮’二字為一篇主意，其記事略而陳詞詳亦復相類，但觀魚篇先述諫詞而后斷，此篇先斷而后述陳詞。觀魚篇諫詞絕不明言觀魚，此篇諫詞痛斥納鼎。觀魚之非禮小，故不明言;納鼎之非禮較大，何以獨敢痛斥，蓋意中所謂非禮處，更有狠大于納鼎者，故借痛斥納鼎以隱刺之。”

清·馮李驊《左繡》：“此篇略敘事而詳議論。起手只一筆點過，下以議論代敘事，末以斷臧孫者斷桓公，蓋又一格也。桓本弒君之賊，臧孫借題發(fā)揮。結處竟將‘違’字移在君分中，此作者之綿里針也已。”

又：“文用直起法，通篇前整后散，前伏后應。有提有束，有鋪排，有翻跌，直作制義金針。”

又：“昭德塞違并提，下分兩截。‘猶懼或失之’，至‘不敢易紀律’，重發(fā)昭德。‘今滅德立違’，至‘其若之何’，重發(fā)塞違。而昭德則在賓位中寫出，塞違則在主位中寫出，上反下正。詞雖分承，而意實側遞，極整極變之文。”

又：“上截昭德塞違并提，下截亦以滅德立違并提，特作對仗，以清眉目。前以 ‘臨照百官’起， ‘臨昭百官，束，后以‘置賂器于太廟’起，‘昭違亂之賂器于太廟’束，是每截各為首尾。末以君違諫德雙收應起，又合全篇為首尾，重規(guī)疊矩，極變極整，試問古今作手，有能出其范圍者否?”

清·王源《文章練要·左傳評》：“文有借景生情之法，辟畫一人，巖壑以映之，花樹以襯之，琴樽以佐之，皆景也。然豈人自人，景自景，判然不相屬者乎。不過屬其人之情以寫其生而已。既屬其情以寫其生，則凡此一人以外之物，雖十數倍于其人，皆此一人情之所屬耳，豈有客勝于主之嫌邪?此文以‘德違’二字作眼，立違為主，昭德為賓。清廟種種，賓也。賂鼎，主也。賓則不厭其繁，主則止于一句，非借景生情之法乎?然情有不同，景無常勢，隨手變化，存乎其人。雖借景以生情，實因情以布景，繁簡濃淡，無一定之景也。”

【總案】 魯桓公接受宋國太宰華督賄賂的郜鼎，并把它陳列在太廟里。魯國大夫臧哀伯勸諫魯桓公不應這樣做，指出了國君以身作則的重要性。

臧哀伯的諫辭首先指出，作為一國之君必須“昭德塞違，以臨照百官”。這是諫辭立論的基礎，是全篇之綱領。接著，從正面論述國君應該從那些方面昭示美德，為百官、子孫作出榜樣。這是諫辭立論的根據，為諫納郜鼎的提出做了必要的準備。最后，嚴正指出納郜鼎于太廟的危害，這是諫辭的主要部分。臧哀伯強調置賂器于太廟，是給百官作了“滅德立違”的壞榜樣，如果百官都效法起來，國家必然敗亡。“滅德立違”與“昭德塞違”對比強烈。